生物多樣性論文終稿 篇一

我們的地球因?yàn)橛辛藬?shù)以萬(wàn)計(jì)不同種類的生命，才變得絢麗多彩。靈動(dòng)的地球，孕育著地球上每一個(gè)生命，生物多樣性讓這個(gè)地球生生不息，與眾不同?！皬娜龉貐^(qū)酷熱貧瘠的沙漠，到亞馬遜平原上蔥翠的雨林，再到中國(guó)南海深處艷麗的珊瑚礁，自然界擁有著數(shù)不盡的地貌、材料、色彩和紋理。從最小的昆蟲(chóng)到最大的動(dòng)物，地球的土地、空氣和海洋是它們的家園，由無(wú)數(shù)相互關(guān)聯(lián)而又相互獨(dú)立的力量交織在一起?！钡磥?lái)，卻只能成為一張張圖片被歷史所淹沒(méi)。

一、現(xiàn)代生物多樣性國(guó)際法主體的分析與思考

我們都知道當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，生物多樣性也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，生物多樣性的喪失不得不引起全人類廣泛高度的重視。生物多樣性喪失的原因和根源都與人類活動(dòng)有關(guān)，對(duì)此我們必須重視生物多樣性的保護(hù)。

筆者認(rèn)為跨國(guó)公司、個(gè)人和非政府組織突破傳統(tǒng)國(guó)際法主體的限制，將跨國(guó)公司納入到生物多樣性全球治理的主體之中?？鐕?guó)公司很多業(yè)務(wù)都會(huì)直接或間接影響到全球資源的利用，非政府組織在保護(hù)生物多樣性方面有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人在一定條件下可以參與到國(guó)際程序之中，這些都是佐證這三類主體可以成為治理主體的理由。

二、對(duì)生物多樣性保護(hù)各領(lǐng)域國(guó)際法內(nèi)容的分析與思考

筆者著重針對(duì)四大主要領(lǐng)域的內(nèi)容進(jìn)行分析，并就一些關(guān)注的問(wèn)題談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

（一）遺傳資源獲取與惠益分享國(guó)際法

第一，為了實(shí)現(xiàn)遺傳資源的持續(xù)利用，我們肯定要對(duì)地球上的遺傳資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，這是一種應(yīng)有的權(quán)利。但是，權(quán)利需要法律的保障和確認(rèn)，如果獲取權(quán)得不到《生物多樣性公約》的確定，終究使得遺傳資源獲取權(quán)沒(méi)有法律地位，得不到法律的保障。所以，《生物多樣性公約》應(yīng)該將提供遺傳資源的主體和獲取權(quán)作出明確規(guī)定。

第二，技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨另一個(gè)問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家掌握了技術(shù)，是不是反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家這些利用國(guó)的遺傳資源獲取權(quán)造成威脅？對(duì)于這一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)將技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的不利影響進(jìn)行附條件說(shuō)明，發(fā)達(dá)國(guó)家可以在提供減讓或優(yōu)惠條件的同時(shí)，基于自己的利益，與提供國(guó)進(jìn)行協(xié)商，進(jìn)行附條件的轉(zhuǎn)讓，消除利用國(guó)提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓之后的顧慮。

第三，關(guān)于共同商定條件與事先知情同意的關(guān)系問(wèn)題，筆者認(rèn)為兩者其實(shí)是一種程序上的先后關(guān)系，有了事先知情同意，才可以共同商定條件，共同商定條件就是一個(gè)過(guò)程，而非結(jié)果狀態(tài)。那么作者對(duì)該術(shù)語(yǔ)的解釋似乎是不妥的，其將“達(dá)成一致”作為該術(shù)語(yǔ)的落腳點(diǎn)，但共同商定條件并不一定非要達(dá)成最后的結(jié)果，也可能沒(méi)有談判成功。所以筆者認(rèn)為，應(yīng)該將“達(dá)成一致”改成“協(xié)商”。

（二）生物安全國(guó)際法

當(dāng)下，轉(zhuǎn)基因生物安全國(guó)際法中存在的一個(gè)大問(wèn)題在于如何化解與WTO貿(mào)易關(guān)于轉(zhuǎn)基因方面的相關(guān)規(guī)范之間的沖突?！犊ㄋ占{生物安全議定書(shū)》是基于對(duì)生物安全，也就是從環(huán)境法的視角予以調(diào)整規(guī)制的，但WTO相關(guān)規(guī)范都是基于國(guó)際貿(mào)易法等規(guī)則來(lái)予以調(diào)整，環(huán)境保護(hù)的視角與國(guó)際貿(mào)易的視角顯然存在著不同，利益沖突是顯而易見(jiàn)的。要想解決這一沖突，就需要完善相關(guān)國(guó)際法文件的內(nèi)容，使之更適應(yīng)處理轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易中的糾紛，對(duì)此類涉及生物安全的產(chǎn)品貿(mào)易予以制定統(tǒng)一的法律規(guī)則，完善整個(gè)生物安全國(guó)際法體系。

（三）生物多樣性保育國(guó)際法

共管的目標(biāo)在于使保護(hù)地治理得更好，保障保護(hù)地的可持續(xù)發(fā)展，那么共管就需要幾個(gè)管理主體分工合作，互相支持。例如，當(dāng)?shù)赝林用窨梢载?fù)責(zé)對(duì)保護(hù)地治理的直接管理工作，負(fù)責(zé)日常的維護(hù)；而政府部門(mén)，可以在土著居民實(shí)現(xiàn)自治的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行資金和保障機(jī)制的幫助，以便支持土著居民更好地對(duì)保護(hù)地進(jìn)行治理。那么土著居民也不能不聽(tīng)從政府的統(tǒng)籌安排，因?yàn)橄啾榷?，政府部門(mén)的執(zhí)法水平以及決策能力較高于土著居民，所以自治權(quán)不能對(duì)抗政府部門(mén)的權(quán)力。

（四）外來(lái)物種入侵防治國(guó)際法

第一，現(xiàn)行外來(lái)物種入侵防治國(guó)際法的履約狀況，依舊很不樂(lè)觀。一方面，要提高公約的地位，對(duì)公約進(jìn)行完善，例如對(duì)各國(guó)的具體義務(wù)進(jìn)行細(xì)化規(guī)定，對(duì)違反義務(wù)或者拒絕履約可以采取的措施等等都要做出具體細(xì)化的規(guī)定。

第二，由于防治外來(lái)物種入侵非常棘手，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都對(duì)此束手無(wú)策。筆者認(rèn)為，應(yīng)該充分發(fā)揮國(guó)際合作原則的作用，各個(gè)國(guó)家建立合作的機(jī)制，共同致力于外來(lái)物種入侵的防治。同時(shí)，還要建立技術(shù)和資金保障機(jī)制，共同致力于防治外來(lái)物種入侵的技術(shù)研究。

三、結(jié)語(yǔ)

生物多樣性國(guó)際法原理錯(cuò)綜復(fù)雜，為了更好地推進(jìn)生物多樣性國(guó)際法制建設(shè)，需要國(guó)際社會(huì)的共同關(guān)注和共同研究。生物多樣性國(guó)際法的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，但我們依舊充滿信心，呼吁國(guó)際社會(huì)關(guān)注生物多樣性法制建設(shè)，共同維護(hù)我們這個(gè)多姿多彩的地球家園。

生物多樣性論文終稿 篇二

生物多樣性是一個(gè)包括物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的概括性術(shù)語(yǔ)，人類自誕生起就享受著生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的恩澤。工業(yè)文明以來(lái)，人類以史無(wú)前例的速度創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值同時(shí)，也前所未有地破壞著生物多樣性，引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)。如今，生態(tài)問(wèn)題不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更多的是文化觀念和價(jià)值取向問(wèn)題，人類在思考如何謀求自身的可持續(xù)發(fā)過(guò)程中，必然要把倫理視角延伸到人類賴以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)及其生物多樣性保護(hù)。

一、人類倫理作為道德哲學(xué)，更多關(guān)注人與人之間的利益調(diào)整和道德實(shí)踐，揭示道德的發(fā)展規(guī)律。

隨著倫理學(xué)研究的深入和“現(xiàn)代性問(wèn)題”的頻繁出現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物福利、生物平等、全球變暖等問(wèn)題躍進(jìn)了倫理學(xué)研究的前沿。從人類倫理到動(dòng)物倫理。動(dòng)物首先進(jìn)入人類倫理關(guān)注的視野，是基于其生理特征和心里表象與人類更接近。從生理特征來(lái)看，動(dòng)物擁有諸多與人類相近的生命屬性。

從心理表象來(lái)看，動(dòng)物與人類關(guān)系最為密切的生物群體，高等動(dòng)物與人類還有一定情感基礎(chǔ)。動(dòng)物首先成為人類重新定位、調(diào)整自身與外界關(guān)系的最早“受惠者”也就理所當(dāng)然，在如火如荼的尊重自然的運(yùn)動(dòng)中“，動(dòng)物權(quán)”成為高頻率詞匯。辛格最早倡導(dǎo)生命權(quán)利應(yīng)擴(kuò)展至動(dòng)物，撰寫(xiě)的《動(dòng)物解放：我們對(duì)待動(dòng)物的新倫理》(1975 年)是“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)”先鋒，主張人的利益和動(dòng)物的利益同等重要。動(dòng)物權(quán)利論者另一代表雷根也認(rèn)為，應(yīng)該像對(duì)待人類自身一樣給予動(dòng)物平等的完整生活。

在動(dòng)物權(quán)利看來(lái)，“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一 m.gaokaobaba.com 部分”，利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)也是不道德的，不管這些探索能給人類帶來(lái)什么利益，這不亞于反動(dòng)的種族主義或性別歧視。從對(duì)動(dòng)物任意宰殺到尊重它們的生命權(quán)，是倫理觀的歷史飛躍，對(duì)推動(dòng)生物多樣性保護(hù)有十分重要的作用。但僅把動(dòng)物納入了倫理關(guān)懷的范圍，仍然是一種選擇性平等，且認(rèn)為動(dòng)物個(gè)體的價(jià)值都高于任何植物個(gè)體的價(jià)值，還是停留在一個(gè)生命的等級(jí)世界。對(duì)生物價(jià)值區(qū)分的尺度，本質(zhì)上還是基于人的。主觀感受和人類價(jià)值基礎(chǔ)。同時(shí)，動(dòng)物權(quán)利論忽視了現(xiàn)在“毫無(wú)用處”的某些植物資源在自然界的基礎(chǔ)地位和潛在價(jià)值。

植物作為自養(yǎng)生物，是自然界中物質(zhì)和能量交換循環(huán)的起點(diǎn)和樞紐，不僅有著氣候調(diào)節(jié)、水土保持、水源涵養(yǎng)、環(huán)境美化等功能。實(shí)際上，植物多樣性本身就是生物多樣性的重要基礎(chǔ)。根據(jù)生態(tài)鏈的生態(tài)金字塔規(guī)律，一種植物的滅絕通過(guò)食物鏈發(fā)生一系列惡性循環(huán)，至少影響到 20種昆蟲(chóng)的生存。如果植物生物量不超過(guò)動(dòng)物生物量的 100倍以上，動(dòng)物和人類的生存就會(huì)受到嚴(yán)重威脅。如果“人類中心主義”只關(guān)心人類價(jià)值的做法不合理，那么“動(dòng)物權(quán)利主義”只關(guān)心動(dòng)物福利(包括人類)的做法同樣是不合理的。從動(dòng)物倫理到生物倫理。在動(dòng)物權(quán)利論基礎(chǔ)上，自然保護(hù)主義者提出了生物平等論。施韋澤是生物平等論的代表人物，認(rèn)為所有生命都是神圣的，即著名的敬畏生命倫理。泰勒在《尊重自然》中指出，人只是地球生態(tài)系統(tǒng)自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類本質(zhì)上并不比其他生物優(yōu)越。任何一個(gè)生物種，都具有相同的價(jià)值，只是體現(xiàn)在不同方面。包括不同的人種在內(nèi)，都應(yīng)該獲得平等的關(guān)心和關(guān)懷。生物平等論把倫理關(guān)懷的視野擴(kuò)展到了包括一切生命，這對(duì)生物多樣性保護(hù)的指導(dǎo)意義更大、范圍更廣。

從生物倫理到生態(tài)倫理。毫無(wú)疑問(wèn)，生物平等論對(duì)由生命個(gè)體所組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性認(rèn)識(shí)不足，其關(guān)注焦點(diǎn)的仍然只是物種生命的福祉與權(quán)利。這必然導(dǎo)致生物平等論的缺陷：否認(rèn)人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的直接義務(wù)與忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，難以上升到生態(tài)系統(tǒng)多樣性保護(hù)的高度。人是一個(gè)生物物種，和其他生物起源于一個(gè)共同的生物進(jìn)化進(jìn)程，與無(wú)機(jī)環(huán)境和其他生物共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)(包括人類世界)。每一個(gè)物種的滅絕或命運(yùn)發(fā)生重大變化，對(duì)其他生命共同體都將產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。從蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜于 1914 年提出“生命之網(wǎng)”，到英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利 1933 年提出“生態(tài)系統(tǒng)”，生態(tài)系統(tǒng)論被廣泛接受。如今，生態(tài)學(xué)從生物學(xué)中獨(dú)立出來(lái)成為一級(jí)學(xué)科，更生態(tài)系統(tǒng)論提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。

生態(tài)系統(tǒng)論構(gòu)建的著名的大地金字塔模型：由底層向上依次為土壤層——植物層——昆蟲(chóng)層——鳥(niǎo)類與嚙齒動(dòng)物層——大型食肉動(dòng)物。每個(gè)層級(jí)之間還包括一系列小層，包括微生物、寄生物等作為緩沖與過(guò)度層級(jí)，從而形成一個(gè)高度組織化的有機(jī)體系。大地金字塔模型中的每一物種都有著各自的生態(tài)位，以維系生態(tài)系統(tǒng)平衡。正如人類職業(yè)層級(jí)一樣，在倫理道義上是沒(méi)有高低貴賤之分、只有功能不同?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)論，利奧波德 1934 年提出“大地倫理”概念，其核心觀點(diǎn)在《沙鄉(xiāng)的沉思》中如是表述：人類必須進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，由征服者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降瘸蓡T，倫理共同體的范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到土壤、水等生態(tài)要素和植物、動(dòng)物等生命體。這意味著人類除了要尊重物種生命外，也要尊重生態(tài)系統(tǒng)。以生態(tài)系統(tǒng)論和大地倫理為基礎(chǔ)，現(xiàn)代生態(tài)倫理日趨成熟，人類對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視?；戏治?，隨著人類認(rèn)識(shí)世界的深化和理論的進(jìn)化，人類倫理關(guān)注范圍的不斷擴(kuò)展，從動(dòng)物倫理到生物平等倫理，再到對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)注而演化為生態(tài)倫理。只有生態(tài)倫理，才可能對(duì)生物多樣性保護(hù)倫理關(guān)懷提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、生態(tài)倫理可以破解“施韋澤困境”和狹隘的自然保護(hù)主義，解決了生物多樣性保護(hù)倫理關(guān)懷的實(shí)踐問(wèn)題。

首先，生態(tài)倫理認(rèn)可施韋澤“敬畏生命”的超越，超越了動(dòng)物權(quán)利論的局限性，認(rèn)為人的存在是相互聯(lián)系的客觀存在，依賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，人類像敬畏自己生命意志那樣敬畏所有生靈。認(rèn)為原始倫理源于人類血緣關(guān)系，隨著科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，人類“血緣”范圍必然擴(kuò)大，應(yīng)該擴(kuò)大到一切生命，且沒(méi)有等級(jí)之分。“敬畏生命倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分。”其次，對(duì)施韋澤的“條件平等論”進(jìn)行批判。因?yàn)槭╉f澤同時(shí)認(rèn)可，一個(gè)昆蟲(chóng)或一個(gè)原始部落，一定條件下也可能被看作是沒(méi)有價(jià)值的。

于是必然有以下推論：壓迫以至完全毀滅這些所謂“沒(méi)有價(jià)值”的生命是被允許的。這與生態(tài)規(guī)律和生物多樣性保護(hù)相悖。再次，修正利奧波德的狹義自然保護(hù)主義。利奧波德的大地倫理則把倫理關(guān)懷擴(kuò)充到了一切生命和生態(tài)系統(tǒng)：保護(hù)所有物種的“生存權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”，禁止對(duì)人類以外的其他生物個(gè)體的捕殺和利用、拒絕對(duì)自然界的任何“破壞”，即保持生態(tài)系統(tǒng)的原始完整性。這與生物多樣性保護(hù)價(jià)值取向一致，是一種偏向狹義自然保護(hù)主義的生態(tài)倫理觀，但是違背了生態(tài)系統(tǒng)演化規(guī)則。生態(tài)倫理遵循生物權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)多樣性與協(xié)同進(jìn)化相統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)出生態(tài)倫理實(shí)踐意義。前面分析，無(wú)論施韋澤還是利奧波德，都設(shè)計(jì)生命與生態(tài)系統(tǒng)平等的原則，卻拋棄了物種生存與進(jìn)化的基本規(guī)則，漠視生物(人類)生存發(fā)展的必然性。毫無(wú)疑問(wèn)，物種(人類)是具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體組成，其基本生理需求物質(zhì)的給養(yǎng)源就是物種和生態(tài)系統(tǒng)，如果終止對(duì)物種的捕食和利用，按照生態(tài)金字塔規(guī)律，物種(人類)本身的生存也將成為不可能。

生物多樣性論文終稿 篇三

摘要：

隨著人類科學(xué)的進(jìn)步，生物多樣性的作用與意義越來(lái)越受到人們的重視，生物多樣性是生物及其與環(huán)境形成的生態(tài)復(fù)合體以及與此相關(guān)的各種生態(tài)過(guò)程的總和，是人類生存的物質(zhì)(轉(zhuǎn)載于：ond.F.Dasman）1968年在其通俗讀物《一個(gè)不同類型的國(guó)度》（Adifferentkindofcountry）一書(shū)中首先使用的，是Biology和Diversity的組合，即Biologicaldiversity。此后的十多年，這個(gè)詞并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可和傳播，直到上世紀(jì)80年代，“生物多樣性”（Biodiversity）的縮寫(xiě)形式由羅森（W.G.Rosen）在1985年第一次使用，并于1986年第一次出現(xiàn)在公開(kāi)出版物上，由此“生物多樣性”才在科學(xué)和環(huán)境領(lǐng)域得到廣泛傳播和使用。

根據(jù)《生物多樣性公約》的定義，生物多樣性是指一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體(動(dòng)物、植物、微生物)有規(guī)律地結(jié)合所構(gòu)成穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。這種多樣包括動(dòng)物、植物、微生物的物種多樣性，物種的遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其中，物種的多樣性是生物多樣性的關(guān)鍵，它既體現(xiàn)了生物之間及環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，又體現(xiàn)了生物資源的豐富性。我們目前已經(jīng)知道大約有200萬(wàn)種生物，這些形形色色的生物物種就構(gòu)成了生物物種的多樣性。生物界為人類提供了食物、纖維、木材、藥材和多種工業(yè)原料，提供了保持土壤肥力、保障水質(zhì)以及調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)服務(wù)功能，它關(guān)系著人類的安康福祉和文化完整性。為保護(hù)自身豐富的生物基因資源，一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)或正在采取相應(yīng)的措施。中國(guó)擁有十分豐富的基因資源，是全球生物多樣性大國(guó)之一，擁有陸地生態(tài)系統(tǒng)599個(gè)類型，有高等植物32800種，特有高等植物17300種；脊椎動(dòng)物6300多種，特有物種667個(gè)；有56個(gè)民族13億人口，特別是有些長(zhǎng)期與世隔絕的地方保留了同質(zhì)性極好的人群，具有極大的遺傳學(xué)研究?jī)r(jià)值。這些豐富的資源是我國(guó)發(fā)展生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的條件。

生物多樣性是地球生命的基礎(chǔ)。它的重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值無(wú)時(shí)不在宗教、藝術(shù)、文學(xué)、興趣愛(ài)好以及社會(huì)各界對(duì)生物多樣性保護(hù)的理解與支持等方面反映出來(lái)。它們?cè)诰S持氣候、保護(hù)水源、土壤和維護(hù)正常的生態(tài)學(xué)過(guò)程對(duì)整個(gè)人類做出的貢獻(xiàn)更加巨大。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在它的價(jià)值。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，生物多樣性具有直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值和潛在使用價(jià)值。

（1）直接價(jià)值：生物為人類提供了食物、纖維、建筑和家具材料及其他生活、生產(chǎn)原料。

（2）間接使用價(jià)值：生物多樣性具有重要的生態(tài)功能。在生態(tài)系統(tǒng)中，野生生物之間具有相互依存和相互制約的關(guān)系，它們共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。提供了人類生存的基本條件（如：食物、水和呼吸的空氣），保護(hù)人類免受自然災(zāi)害和疾病之苦（如，調(diào)節(jié)氣候、洪水和病蟲(chóng)害）。野生生物一旦減少了，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類的生存環(huán)境也就要受到影響。

（3）潛在使用價(jià)值：野生生物種類繁多，人類對(duì)它們已經(jīng)做過(guò)比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的使用價(jià)值目前還不清楚。但是可以肯定，這些野生生物具有巨大的潛在使用價(jià)值。一種野生生物一旦從地球上消失就無(wú)法再生，它的各種潛在使用價(jià)值也就不復(fù)存在了。因此，對(duì)于目前尚不清楚其潛在使用價(jià)值的野生生物，同樣應(yīng)當(dāng)珍惜和保護(hù)。

保護(hù)生物多樣性就是在生態(tài)系統(tǒng)、物種和基因三個(gè)水平上采取保護(hù)戰(zhàn)略和保護(hù)措施。主要有：

（1）就地保護(hù)，即建立自然保護(hù)區(qū)；

（2）遷地保護(hù)，如建立遺傳資源種質(zhì)庫(kù)、植物基因庫(kù)，以及野生動(dòng)物園和植物園及水族館等；

（3）制定必要的法規(guī)，對(duì)生物多樣性造成重大損失的活動(dòng)進(jìn)行打擊和控制。

生物多樣性是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是人類的共同財(cái)富是人類賴以生存的最基本條件，它關(guān)系到全球環(huán)境的穩(wěn)定

和人類的生存與發(fā)展。保護(hù)生物的多樣性，從某種意義上講就是保護(hù)人類自己。多保護(hù)一個(gè)物種，就是為人類多留一份財(cái)富，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展多做一份貢獻(xiàn)。保護(hù)生物的多樣性是人類共同的責(zé)任。

以上就是我為大家整理的3篇《生物多樣性論文終稿》，希望可以啟發(fā)您的一些寫(xiě)作思路。