近代史五四運(yùn)動(dòng)論文 篇一

《五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示》

摘要：五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)于當(dāng)時(shí)，還是對(duì)于以后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立都有著極大的積極影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起和前期的斗爭(zhēng)都是以學(xué)生為主體的。“五四”時(shí)期，青年學(xué)生們紛紛將“救國(guó)、救民”作為自己的最高使命，這讓我們想到了當(dāng)代大學(xué)生的使命。如今愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)已不再是救國(guó)，而是興國(guó)、強(qiáng)國(guó)。作為最新一代大學(xué)生的我們，應(yīng)該能從這場(chǎng)浩大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中獲得一些啟示。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義先鋒

在五四運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生充當(dāng)了先鋒力量。這些熱血青年懷著愛(ài)國(guó)熱情，在幾個(gè)精英人物的領(lǐng)導(dǎo)下，打了反帝反封建戰(zhàn)役的頭陣。當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義勾結(jié)起來(lái)出賣(mài)了中國(guó)，山東剛脫德國(guó)的魔掌，又要落入日本的虎口。就在曹汝霖、章宗祥、陸宗輿即將賣(mài)國(guó)之際，密切注視巴黎和會(huì)的學(xué)界憤怒了，北京學(xué)生在陳獨(dú)秀、李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下點(diǎn)起了五四運(yùn)動(dòng)的第一把火。青年學(xué)生不僅在行動(dòng)上“敢為天下先”，沖破了軍閥高壓統(tǒng)治的黑暗氣氛，樹(shù)立了全國(guó)人“行”的榜樣，而且他們?cè)诰衽c思想上也作了先鋒，指明了運(yùn)動(dòng)的道路與方向。

青年學(xué)生從行動(dòng)到思想的先鋒作用，是與他們內(nèi)蘊(yùn)的激情分不開(kāi)的。五四前夜，北京各大專(zhuān)學(xué)校一干多名愛(ài)國(guó)學(xué)生，在北京大學(xué)開(kāi)會(huì)。一位學(xué)生，當(dāng)場(chǎng)咬破中指，撕下衣襟，血書(shū)“還我青島”四個(gè)大字，懸掛在會(huì)場(chǎng)的臺(tái)前，表示反帝愛(ài)國(guó)的決心，這一幕極具代表意義，“滿(mǎn)腔熱血”正是學(xué)生們的赤子情懷應(yīng)有之物。沒(méi)有這份熱血，北洋軍閥鎮(zhèn)壓革命的前車(chē)之鑒就會(huì)嚇退報(bào)國(guó)的意向；沒(méi)有這份熱血，人人噤若寒蟬，個(gè)個(gè)從眾，結(jié)果會(huì)是一片死寂，聽(tīng)任國(guó)家滅亡。可以說(shuō)，熱血，激情乃是青年最可自豪的東西，依仗著它沖開(kāi)一切黑暗與郁悶的銳利，青年學(xué)生在中國(guó)現(xiàn)代史上一次次充當(dāng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的先鋒，一次次點(diǎn)燃反帝反封建的先驅(qū)之火。

五四精神的核心是“自由、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。而具體的五四精神是熱愛(ài)國(guó)家、勇?lián)?zé)任的精神；關(guān)心社會(huì)、注重實(shí)踐的精神；堅(jiān)持理想、追求進(jìn)步的精神；雖然五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為歷史，但是它所保存下來(lái)的積極的精神卻是值得我們每個(gè)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

我們當(dāng)代青年，代表著祖國(guó)的希望，是現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)者，弘揚(yáng)“五四”精神更加緊迫，“五四”精神也被賦予了新的意義。

生活在象牙塔上的大學(xué)生，我們應(yīng)該像先輩們一樣關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，以中華的崛起為己任。在科技進(jìn)步日新月異、知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪、知識(shí)信息競(jìng)相涌流，現(xiàn)代化建設(shè)需要大批高素質(zhì)人才的形勢(shì)下，當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加繁重而緊迫。我們一定要珍惜大好時(shí)光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣。“知識(shí)恐慌”、“能力恐慌”已經(jīng)成為許多人的共同感受。只有不斷學(xué)習(xí)才能始終跟上時(shí)代前進(jìn)的潮流，擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任。全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)科學(xué)文化的武裝。今天，需要我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分豐富和廣泛，不僅要刻苦鉆研專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要努力學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論；不僅要注重學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要廣泛吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果；不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)技能，而且要注意掌握科學(xué)方法。學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的階梯，一個(gè)人進(jìn)步的快慢，取得成就的大小，固然與機(jī)遇有關(guān)，但首先取決于學(xué)習(xí)和積累。作為大學(xué)生，我們?nèi)狈ωS富生動(dòng)的社會(huì)實(shí)際知識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)，所以要將我們所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和非書(shū)本知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。要敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)自我。不驕不躁，不氣不餒。當(dāng)然，實(shí)踐要與人民群眾相結(jié)合，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)同人民群眾的感情，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)大有好處。

作為大學(xué)生，我們要將我們的力量奉獻(xiàn)社會(huì)。人的價(jià)值要在貢獻(xiàn)社會(huì)中去體現(xiàn)。只有勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，才能體驗(yàn)到人生的快樂(lè)和幸福，成為品德高尚、精神充實(shí)、有意義、有價(jià)值的人。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須建立“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式相適應(yīng)，與社會(huì)主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。這種思想道德體系既尊重個(gè)性，承認(rèn)個(gè)人物質(zhì)利益，更倡導(dǎo)互助互愛(ài)，崇尚奉獻(xiàn)精神，既保護(hù)個(gè)人合法權(quán)益，又倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，鼓勵(lì)多做關(guān)心集體、熱心公益、扶貧濟(jì)困、見(jiàn)義勇為的好事，盡到對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。一個(gè)甘于奉獻(xiàn)的人，才能在服務(wù)祖國(guó)和人民的不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論文 篇二

1920xx年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑，也孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛(ài)國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓，自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，所有的中華兒女都應(yīng)萬(wàn)分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富。

五四運(yùn)動(dòng)不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進(jìn)分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動(dòng)起來(lái)的。它是歷史大趨勢(shì)的產(chǎn)物，是中華民族愛(ài)國(guó)救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。說(shuō)到底，人們被那時(shí)祖國(guó)苦難境遇激發(fā)出來(lái)的滿(mǎn)腔悲憤，對(duì)創(chuàng)造合理的新社會(huì)的強(qiáng)烈追求，是五四運(yùn)動(dòng)能夠發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。生活在今天的年輕人也許很難想象，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在何等深重的苦難中；也許很難體會(huì)到，那一代中國(guó)人在幾乎看不到一點(diǎn)光明前景的艱難歲月里，是怎樣為祖國(guó)的悲慘命運(yùn)承受著巨大的痛苦煎熬。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。但是，中國(guó)在近代卻大大落后了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方國(guó)家炮艦的威脅下，中國(guó)開(kāi)始喪失獨(dú)立的地位，淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，給了中國(guó)人極大的刺激。翻開(kāi)20世紀(jì)歷史的第一頁(yè)，呈現(xiàn)在中國(guó)人面前的是一幅更加驚心動(dòng)魄的圖景：西方的八國(guó)聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國(guó)的首都北京長(zhǎng)達(dá)一年之久。

中國(guó)真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實(shí)之間所形成的強(qiáng)烈反差，使每個(gè)有血性的中國(guó)人對(duì)這種屈辱和不幸格外感到無(wú)法忍受。“振興中華”這個(gè)響亮的口號(hào)，便是中國(guó)民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的那年喊出來(lái)的。它成為一代又一代中國(guó)人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)。但是，前行的道路并不平坦。在這之后，日本軍國(guó)主義者出于獨(dú)霸東亞的野心，開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行規(guī)?？涨岸靶U的侵略掠奪。他們向袁世凱政府提出企圖獨(dú)占中國(guó)的“二十一條”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在1920xx年1月開(kāi)始舉行的巴黎和會(huì)上，中國(guó)作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一，原先期望能將戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東攫去的特權(quán)歸還中國(guó)，而巴黎和會(huì)卻不容討論地把這些特權(quán)又交給了日本。出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表顧維鈞在回憶錄中寫(xiě)道：“以前我們也曾想過(guò)最終方案可能不會(huì)太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘。”這件事給中國(guó)人的刺激太大了。原來(lái)抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，至此全部化為泡影。過(guò)高的期望，使這種失望帶來(lái)的痛苦格外強(qiáng)烈。

憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。1920xx年5月3日，北京大學(xué)召開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)，并約北京13所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門(mén)舉行學(xué)界大示威。他們的文言宣言寫(xiě)道：“山東亡，是中國(guó)亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎！”白話(huà)宣言中寫(xiě)道：“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送！中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭！國(guó)亡了！同胞起來(lái)呀！”這是用血淚寫(xiě)成的文字。國(guó)勢(shì)的危急、民族的苦難，使人痛苦，也催人奮進(jìn)。五四運(yùn)動(dòng)正是在這種大背景下起步的。五四運(yùn)動(dòng)一發(fā)生，人們看到：在中國(guó)大地上第一次出現(xiàn)席卷全國(guó)、有著各社會(huì)階層民眾參加的聲勢(shì)宏偉的群眾運(yùn)動(dòng)。這在中華民族歷史上還從來(lái)不曾有過(guò)。過(guò)去，中國(guó)人民也有過(guò)多次反抗帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治者的行動(dòng)，可是他們或者是單純的軍事行動(dòng)，或者是只有較少人參加和只在部分地區(qū)進(jìn)行的愛(ài)國(guó)活動(dòng)。而支配舊中國(guó)的帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的強(qiáng)大實(shí)力。如果只靠少數(shù)人而沒(méi)有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠(yuǎn)不足以戰(zhàn)勝如此強(qiáng)大的敵人。以往近代歷次革命以至改革運(yùn)動(dòng)的失敗，這是一個(gè)主要原因。

五四運(yùn)動(dòng)就大不相同了。5月4日那天，高喊著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門(mén)前集合，先到東交民巷外國(guó)使館區(qū)抗議，但被阻擋而無(wú)法通過(guò)。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問(wèn)題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動(dòng)，不少學(xué)生被捕。第二天，北京大專(zhuān)院校總罷課，中學(xué)生也參加進(jìn)來(lái)。運(yùn)動(dòng)迅速推向全國(guó)。5月7日，上海學(xué)生和各界人士?jī)扇f(wàn)多人集會(huì)抗議。9日，是當(dāng)年袁世凱承認(rèn)“二十一條”的國(guó)恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團(tuán)體停業(yè)一天，各娛樂(lè)場(chǎng)所停止?fàn)I業(yè)一天。6月3日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來(lái)，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工。據(jù)鄧中夏《中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史》記載：“總共人數(shù)無(wú)確實(shí)統(tǒng)計(jì)，大概有六七萬(wàn)人。”中國(guó)工人開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動(dòng)走上政治舞臺(tái)，這又是中國(guó)歷史上破天荒的大事。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟(jì)南、天津、武漢、長(zhǎng)沙等。

五四運(yùn)動(dòng)前夜，中國(guó)大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。北洋軍閥中的皖系在日本支持下控制著中央政府，正在叫囂“武力統(tǒng)一”。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒(méi)有什么足以同黑暗勢(shì)力抗衡的力量。誰(shuí)也沒(méi)有想到，在原來(lái)相當(dāng)沉默的民眾中竟會(huì)爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來(lái)。一場(chǎng)暴風(fēng)雨式的群眾運(yùn)動(dòng)的沖刷，常?？梢允勾笕捍笕喝藗兌虝r(shí)間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們?nèi)ソ诸^演說(shuō)，到工人區(qū)進(jìn)行調(diào)查，舉辦平民學(xué)校，沖破以往知識(shí)分子的狹小圈子，接觸社會(huì)，發(fā)現(xiàn)在自己周?chē)€存在一個(gè)更加廣闊的天地，開(kāi)始看到自身存在的弱點(diǎn)，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻(xiàn)給“大我”。這種成千上萬(wàn)人的思想大變動(dòng)，在一般情況下往往多少年也難以達(dá)到，也不是幾個(gè)刊物或者幾次演講的影響所能相比的。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不曾受到過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響。瞿秋白在五四運(yùn)動(dòng)后不久寫(xiě)道：“從入北京到五四運(yùn)動(dòng)之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交際可以說(shuō)絕對(duì)的斷絕。北京城里新官僚‘民國(guó)’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高。”“五四運(yùn)動(dòng)陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了。”“當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國(guó)民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問(wèn)題，本來(lái)就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)原因。”

這場(chǎng)規(guī)?？涨暗娜罕娺\(yùn)動(dòng)，還使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子真正看到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章回憶五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“這是真正激動(dòng)人心的一頁(yè)，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過(guò)一些群眾運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面，但是從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這種席卷全國(guó)的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖擊震蕩下，整個(gè)中國(guó)從沉睡中復(fù)蘇了，開(kāi)始煥發(fā)出青春的活力。”“在五四群眾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層的社會(huì)力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的。”這是一條全新的道路。

精神主題征文 篇三

我們現(xiàn)在正處在一個(gè)和平、穩(wěn)定的不斷發(fā)展的國(guó)家中，我們不需要中斷學(xué)習(xí)去衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)，不需要用血來(lái)證明自己對(duì)國(guó)的忠心，但我們需要用自己的奮斗、自己的拼搏，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

早晨漫步在校園之中，可以看到成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)在宣傳欄里對(duì)我們的微笑，使我們平添了幾分斗志、想同他們一比高下；步入操場(chǎng)，同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)、熱汗淋漓，使我們感到了如火般富有激情與活力的青春；到教室門(mén)口，同學(xué)朗朗的讀書(shū)聲、激烈的辯駁聲、友善的勸誡聲，聲聲入耳，句句入心，使我們感到了作為學(xué)生的幸福與責(zé)任。

無(wú)疑，我們只有努力學(xué)習(xí)才能提高自己的水平，受到更進(jìn)一步的教育。我們的努力，不僅為了自己、為了家人，更為了祖國(guó)。

國(guó)家統(tǒng)一，我們才能免除顛沛流離之苦；國(guó)家強(qiáng)盛，我們才能在世界民族之林中自尊的生活。我國(guó)的軍事力量較之資本主義國(guó)家還存在著一定距離。我國(guó)的科技水平較之一衣帶水國(guó)家日本也存在較大差距。GDP是衡量國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況最重要的一個(gè)指標(biāo)，但我國(guó)的人均GDP卻不到世界平均數(shù)的一半！

而導(dǎo)致這些狀況的原因全部是因?yàn)槲覈?guó)的原始性創(chuàng)新能力不足，高端人才稀缺。由此可知：我們只有成為國(guó)家需要的的人才，方能為國(guó)作出更大的貢獻(xiàn)！

為此，我們只能努力地學(xué)習(xí)，提高自己的思想道德素養(yǎng)，勇敢地同不文明行為作斗爭(zhēng)；從生活中的點(diǎn)滴小事做起，嚴(yán)格要求自己，遵守校規(guī)校紀(jì)。做一個(gè)優(yōu)秀的具有時(shí)代精神的文明中學(xué)生

讓我們?cè)谖逅木竦闹敢拢尫懦鲶w內(nèi)的能量、盡自己的力量，發(fā)揮青年的智慧與風(fēng)采，乘風(fēng)破浪、與時(shí)俱進(jìn)！為自己、為祖國(guó)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)！

近代史五四運(yùn)動(dòng)論文 篇四

《論五四運(yùn)動(dòng)》

摘要：1919年5月4號(hào)爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)、歷史條件、歷史特點(diǎn)、歷史意義

一、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的歷史條件

1、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)、壯大。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬(wàn)人，五四運(yùn)動(dòng)獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2、新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，受到這個(gè)潮流影響的年輕一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。

3、俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的影響。俄國(guó)十月革命促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

二、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，是巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。在1919年上半年召開(kāi)的巴黎“和平會(huì)議”上，中國(guó)政府代表提出廢除外國(guó)政府在華勢(shì)力范圍、撤銷(xiāo)外國(guó)在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書(shū)，遭到拒絕。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒，五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。

迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國(guó)政府代表也沒(méi)有出席和約的簽字儀式。五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。

三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)

1、五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。在五四運(yùn)動(dòng)中，提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號(hào)。這表明，中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)提升到一個(gè)新的水平上了。

2、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的群眾運(yùn)動(dòng)。參加五四運(yùn)動(dòng)的不僅有學(xué)生群眾，工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也參加到革命的運(yùn)動(dòng)中去了，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。

3、五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗，有力地打破了人民對(duì)于資本主義列強(qiáng)的幻想，越來(lái)越多的知識(shí)分子開(kāi)始在馬克思主義的旗幟下集合起來(lái)，開(kāi)始到工人中去宣傳和組織工作。而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過(guò)程，就是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程。

四、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

1、五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)_運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民徹底反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的英勇斗爭(zhēng)精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。以此為后盾，中國(guó)代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場(chǎng)，拒絕和約簽字，開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)外交史敢于抗?fàn)幍南壤瑫r(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

2、五四運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國(guó)得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國(guó)培育了一代英才。

3、在運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。

4、五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國(guó)革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過(guò)渡。

五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)成為歷史的一部分，但是意義深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)解放思想，將愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的思想結(jié)合起來(lái)。因此在當(dāng)今我們現(xiàn)代的生活中，應(yīng)該傳承五四精神，增加社會(huì)責(zé)任感，用我們的青春，智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

【1】中國(guó)近現(xiàn)代史綱要（高等教育出版社）

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論文 篇五

英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中說(shuō)道:“一個(gè)女人如果要想寫(xiě)小說(shuō)一定要有錢(qián)，還要有一間自己的屋子”[1]，其中“一間屋子”象征寫(xiě)作環(huán)境。五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)為女性創(chuàng)作提供了“一間屋子”。在這種背景下，中國(guó)第一代女作家應(yīng)運(yùn)而生，如陳衡哲、謝冰心、廬隱、石評(píng)梅、馮沅君、凌叔華和蘇雪林等。

這些女作家對(duì)女性自身的問(wèn)題表現(xiàn)出了高度關(guān)注，正如楊義所說(shuō):“婦女題材是她們心靈世界的聚光點(diǎn)。陳衡哲的小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》（她只有一個(gè)小說(shuō)集）共十篇小說(shuō)，有六篇是寫(xiě)婦女的。冰心的小說(shuō)接觸面較廣，但她寫(xiě)得最好、影響最大的還是婦女題材的小說(shuō)……廬隱的小說(shuō)寫(xiě)女性的占了她作品的百分之八十。凌叔華的《花之寺》和《女人》集的十八篇小說(shuō)幾乎全寫(xiě)婦女。石評(píng)梅的作品，現(xiàn)在看到十幾篇，有九篇是寫(xiě)女性的。馮沅君的三個(gè)小說(shuō)集，除《劫灰》中有一兩篇不是純粹寫(xiě)婦女的，其余作品都以描寫(xiě)新舊女性的生活和命運(yùn)為主”。[2]本文將深入五四女性文學(xué)文本中，對(duì)其中的女性意識(shí)進(jìn)行分析。

一。對(duì)舊家庭制度壓抑女性的抗議

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，通過(guò)對(duì)舊家庭觀的的猛烈攻擊，舊家庭制度在理論層面上雖已失去了存在的正當(dāng)性，但在實(shí)踐層面上卻仍然巋然不動(dòng)，依舊延續(xù)著對(duì)女性的箝制功能，特別是對(duì)于中下層女性，尤其如此。在蘇雪林的自傳體小說(shuō)《棘心》中，主人公杜醒秋的母親便是舊家庭制度的受害者。她寫(xiě)道:“惟有那做婆婆的，終日與媳婦廝守在一起，舊式婦女，多不讀書(shū)，不明大義，氣量又比男性天然來(lái)得仄狹、自私、瑣碎、喜于猜忌，她對(duì)于一個(gè)媳婦，若感覺(jué)不滿(mǎn)意，磨折起來(lái)，那簡(jiǎn)直是附骨之疽，療之不愈，剜之不可，一直要挨到那做婆的兩腳一蹬，那做媳婦的才有出頭之日……醒秋的母親，便是這種不良家庭制度下?tīng)奚咧弧５允鶜q嫁到杜家起，一直到現(xiàn)在‘大衍之慶’的年齡止，始終是她婆婆跟前一個(gè)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)賣(mài)身契的奴隸，沒(méi)有半點(diǎn)享受，沒(méi)有半點(diǎn)自由。”[3]由上可見(jiàn)，醒秋的母親便是大家庭結(jié)構(gòu)和家長(zhǎng)專(zhuān)制的犧牲品。醒秋對(duì)母親的深情里飽醮著同情，這種感情貫穿著她人生的重大選擇。作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的新青年，醒秋艱難的求學(xué)既是為理想的圓滿(mǎn)，又是為改善母親的生活狀態(tài)，“那時(shí)我的愿望并不大；只望學(xué)成之后，在教育界服務(wù)，每月有一二百元的進(jìn)款……便將母親從鄉(xiāng)下接出來(lái)，住在上海，雇個(gè)細(xì)心女仆伺候她。”作者將小說(shuō)命名為“棘心”，是取《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》中“棘心夭夭，母氏劬勞”之義。她以舊家庭的反叛者的姿態(tài)欲廢去包辦婚姻，但預(yù)料到這一舉動(dòng)將使母親代受其“過(guò)”的結(jié)局，“不過(guò)祖母的咕噥，叫母親怎受得下？這一位家庭里的‘慈禧太后’對(duì)于這個(gè)飽受新思潮影響、滿(mǎn)腦子充塞革命觀念的醒秋，固毫無(wú)辦法，對(duì)于那多年絕對(duì)服從她的媳婦，則仍可控制自如。她是要透過(guò)她的關(guān)系壓迫孫女的”。為了母親，醒秋放棄了毀婚的念頭，她感到:“我終不能為了一己的幸福，而害了母親！”[3]由此可推斷，若不是對(duì)母親的同情與愛(ài)憐，醒秋可能會(huì)選擇一條不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例，而是那個(gè)時(shí)代的家庭女性共同的命運(yùn)。作者在這里所要表達(dá)的，不僅是醒秋對(duì)母親的敬愛(ài)之情，也是對(duì)那些在舊家庭里忍辱負(fù)重的所有女性的關(guān)懷與同情，以及對(duì)舊家庭制度的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

石評(píng)梅在《董二嫂》一文中講述了“我”回家省親的一段見(jiàn)聞。“我”沉浸在“穆靜慈愛(ài)的環(huán)境”中，突然隔壁傳來(lái)一陣女人“慘呼哀泣”的聲音，打聽(tīng)得知是董二在母親的慫恿下笞打董二嫂。董二嫂“是給咱挑水的董二的媳婦，她婆婆是著名的狠毒人，誰(shuí)都惹不起她；耍牌輸了回來(lái)，就要找媳婦的氣生。董二又是一個(gè)胡涂人；聽(tīng)上他娘的話(huà)就拼命的打媳婦”。[4]“我”熱衷于女性解放運(yùn)動(dòng)，欲勸說(shuō)董二娘，因家人曾經(jīng)嘗試此法，反遭誣陷，故叫“我”放棄了努力。過(guò)幾天得知了董二嫂死的消息。這事使“我”震驚:“‘十年媳婦熬成婆’，大概他們覺(jué)的女人本來(lái)不值錢(qián)，女人而給人做媳婦，更是命該倒霉受苦的！因之他們毫不干涉，看著這殘忍野狠的人們猖狂，看著這可憐微小的人們呻吟！是環(huán)境造成了這個(gè)習(xí)慣，這習(xí)慣又養(yǎng)了這個(gè)狠心。”家長(zhǎng)專(zhuān)制和夫權(quán)統(tǒng)治仍像繩索一樣牢牢地套在廣大女性的頸脖上，一個(gè)女性生命在家庭暴力中消逝，政府和周?chē)?ldquo;視若罔睹”、“聽(tīng)若罔聞”，“董二嫂死了！不過(guò)像人們無(wú)意中踐踏了的螞蟻，董二仍然要娶媳婦，董二娘依盡要當(dāng)婆婆，一切形式似乎都照舊。”[4]在既存的性別制度和家庭制度下，董二嫂的遭遇也是中國(guó)女性的普遍遭遇。

二。對(duì)新舊交替時(shí)期女性困境的揭露

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)新舊交替的時(shí)期，人們是帶著舊的社會(huì)關(guān)系去迎接新的觀念。許多男性此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣，在家已娶妻生子；而在外求學(xué)或工作期間，感受新思潮的影響，又不滿(mǎn)于既有的婚姻，渴慕與新女性自由戀愛(ài)，于是就釀出了一幕幕為另尋新歡而休妻棄子的悲慘故事。女性小說(shuō)在謳歌自由戀愛(ài)、反對(duì)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻時(shí)，也對(duì)那些被拋棄的女性寄予了關(guān)懷與同情。

石評(píng)梅在《棄婦》中，講述了表嫂被棄的故事。表哥家是一個(gè)專(zhuān)制的舊家庭，表哥結(jié)婚后到上海讀大學(xué)，愛(ài)上一個(gè)女學(xué)生，于是要求與表嫂離婚，并寫(xiě)信向“我”解釋此事。“我”的嫂子得知此消息后，責(zé)備表哥，“表哥也太不對(duì)，他不會(huì)為這可憐舊式環(huán)境里的女子思想；他只覺(jué)著自己的妻不如外邊的時(shí)髦女學(xué)生，又會(huì)跳舞，又會(huì)彈琴，又會(huì)應(yīng)酬，又有名譽(yù)，又有學(xué)問(wèn)的好。”[4]

在石評(píng)梅的另一篇小說(shuō)《林楠的日記》里，“我”——林楠在家養(yǎng)老撫幼，丈夫琳在外工作，夫妻倆恩愛(ài)情深，“我”日夜盼望著琳的歸來(lái)。他終于歸來(lái)了，可是這次態(tài)度冷漠，舉止反常:“我情似水，怎奈君心如鐵，從前那樣溫柔深?lèi)?ài)的琳，近在咫尺遠(yuǎn)若天涯。”原來(lái)他愛(ài)上了女大學(xué)生錢(qián)頤青，“我”十分痛苦:“上帝呵！我沒(méi)有偉大的力量，滅熄我心底的悲憤之火。但是琳有個(gè)力量逼迫他，離開(kāi)我，遺棄我，令我的生命沉落。這種局面一布置，我自然是一個(gè)最痛苦最可憐的婦人。”[4]“我”成為棄婦，“維系我幸福的鏈子斷了，我將向黑暗的深洞沉落下去。”

在這兩篇小說(shuō)中，集中表達(dá)了對(duì)棄婦的同情。棄婦作為新舊交替時(shí)期的特殊群體，承受著新舊兩種文化的箝制。一方面，她們受到傳統(tǒng)性別角色的限制，甘居家庭，通過(guò)為媳、為妻、為母來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，充當(dāng)了舊時(shí)代的犧牲品；另一方面，她們又被新女性所排擠，成為新時(shí)代的棄婦。時(shí)代的前進(jìn)已不容她們躲進(jìn)傳統(tǒng)觀念和生活中尋求庇護(hù)，而現(xiàn)代觀念和生活方式又將她們拋離，新舊文化的雙重壓迫造就了她們可悲的命運(yùn)，在被棄后找不到生命的支點(diǎn)。但她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的被棄并沒(méi)有導(dǎo)致在女性作品中的被棄，女作家們以敏銳的眼光和自覺(jué)的女性意識(shí)關(guān)注這一社會(huì)現(xiàn)象，同情之余為她們立言，為她們吶喊，為她們尋求出路。林楠的好友黛——一位受過(guò)高等教育的新女性，勸林楠道:“時(shí)代已經(jīng)變了，而且你也是師范畢業(yè)的學(xué)生，受過(guò)相當(dāng)?shù)闹械冉逃覆簧险鎮(zhèn)€屈伏在如此家庭中過(guò)這樣的痛苦的日子。”[4]順應(yīng)時(shí)代，迎趕時(shí)代，才是棄婦的自救之路。

三。女性群體意識(shí)的覺(jué)醒

此時(shí)期的女性作品中還表現(xiàn)出了女性群體意識(shí)的覺(jué)醒。在廬隱的小說(shuō)《秦教授的失敗》中，秦教授的母親，一個(gè)飽受丈夫多妻苦楚的女性，詰問(wèn)丈夫:“哼，世界上就是你們男人是王，我們作女人的應(yīng)當(dāng)永沉地獄，對(duì)不對(duì)？”“莫非凡是女人，都要讓她受這種齷齪氣嗎？”[5]以全體女性的名義大膽地向傳統(tǒng)性別觀念、多妻制度宣戰(zhàn)。凌叔華在小說(shuō)《女兒身世太凄涼》中也表達(dá)了類(lèi)似的感慨，“中國(guó)女人太容易叫人糟蹋了”，“女子沒(méi)有法律實(shí)地保護(hù)，女子已經(jīng)叫男人當(dāng)作玩物看待幾千年了”。[6]這些女性都是舊制度和觀念的犧牲品，都有著悲苦的命運(yùn)，但她們并不哀嘆自己的不幸，也不譴責(zé)某一個(gè)給她們帶來(lái)不幸的男人，而是著眼于女性全體，質(zhì)疑性別觀念和制度本身，表明她們已具備了女性群體意識(shí)。更重要的是，她們還萌發(fā)了以女性群體的抱團(tuán)合力來(lái)改變女性處境的愿望。在廬隱的小說(shuō)《藍(lán)田的懺悔錄》中，藍(lán)田說(shuō):“我如果能與世界全女性握手，使婦女們開(kāi)個(gè)新紀(jì)元，那么我懺悔以前的，同時(shí)我將要奮斗未來(lái)的。”[5]這說(shuō)明女性已從沉夢(mèng)中醒來(lái)，去追逐解放的光芒。

女性的女性意識(shí)是女性解放的前提條件。五四女性小說(shuō)中凸顯出的女性意識(shí)，既反映了少數(shù)精英女性具有了女性意識(shí)，也激發(fā)和喚醒了女性群體的女性意識(shí)的復(fù)蘇，在中國(guó)女性主義發(fā)展史上具有十分重要的意義。

精神主題征文 篇六

多少人記得1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)？多少人可知道二十一條不平等條約？又多少人可曾了解在北京天安門(mén)前聚會(huì)3000多學(xué)生的一幕？

這就是偉大的五四運(yùn)動(dòng)。

_年前的今天，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門(mén)，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”等口號(hào)，并且要求懲辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生_隊(duì)伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅。

應(yīng)該坦言，我也不曾了解五四運(yùn)動(dòng)，只聞其名，不知其質(zhì)。在二十一世紀(jì)的今天，很多人和我一樣。我的家人，也許略有所聞，但幾乎不屑一顧；我的同學(xué)，單純到只知道“五四青年節(jié)”！其它說(shuō)不出一二，哪怕是三；我身邊的人，他們不曾提起，不曾教育后代，不曾存為記憶！

而五四精神的核心內(nèi)容為“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛(ài)國(guó)精神”。

應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

再翻開(kāi)史冊(cè)，每一頁(yè)光輝的史跡無(wú)不透視著偉大的中華民族精神。古有屈原、伍子胥為了祖國(guó)的安危悲痛欲絕，毅然以死殉國(guó)；王昭君、文成公主為了祖國(guó)的安定，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，和異族人生活在一起；張衡、祖沖之刻苦學(xué)習(xí)，矢志不渝、堅(jiān)忍不拔、孜孜不倦地開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)造了光輝燦爛的業(yè)績(jī)。在長(zhǎng)征時(shí)期，無(wú)數(shù)熱血青年報(bào)著對(duì)革命必勝的信念翻雪山，走草地；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，中華兒女住窯洞，吃粗飯，把荒蕪的南泥灣建成“陜北的好江南”；董存瑞舍生炸碉堡，黃繼光以死堵槍眼……

我們與此差了很多很多。雖然我們充其量只是后現(xiàn)代的享受者，但畢竟是“享受”，希望五四精神升華了的愛(ài)國(guó)精神可以深入人心??！

歸結(jié)起來(lái)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神，追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神將永遠(yuǎn)成為中國(guó)人的責(zé)任感的目標(biāo)。

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論文 篇七

1920xx年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對(duì)德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟(jì)鐵路全線，控制了山東省，奪去德國(guó)在山東強(qiáng)占的各種權(quán)益。1920xx年大戰(zhàn)結(jié)束，德國(guó)戰(zhàn)敗。1920xx年1月18日，戰(zhàn)勝?lài)?guó)在巴黎召開(kāi)“和平會(huì)議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國(guó)代表團(tuán)，以戰(zhàn)勝?lài)?guó)身分參加和會(huì)，提出取消列強(qiáng)在華的各項(xiàng)特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義與袁世凱訂立的二十一條不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國(guó)手中奪去的山東各項(xiàng)權(quán)利等要求。巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，不但拒絕中國(guó)的要求，而且在對(duì)德和約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)。

“消息傳入國(guó)內(nèi)，激起全國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。1920xx年5月4日下午，北大等十幾所學(xué)校3000余名學(xué)生聚集天安門(mén)廣場(chǎng)，喊出了"外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊"，"廢除二十一條"，"誓死力爭(zhēng)"，"還我青島"等口號(hào)。游行隊(duì)伍到東交民巷使館區(qū)請(qǐng)?jiān)肝垂?，就前往趙家樓胡同曹汝霖的住宅。曹汝霖、章宗祥、陸宗輿是北洋政府與日本具體交涉的親日派官僚。當(dāng)時(shí)，曹已嚇得躲了起來(lái)，憤怒的學(xué)生就將在曹宅的章宗祥痛打一頓，并放火焚燒了曹宅。這時(shí)，大批軍警趕到，當(dāng)場(chǎng)逮捕了32名學(xué)生。在廣大學(xué)生針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)下，在各界的強(qiáng)烈聲援下，被捕學(xué)生很快被釋放了，但運(yùn)動(dòng)的目的并未實(shí)現(xiàn)。5月19日，北京大中學(xué)校2.5萬(wàn)多人舉行總罷課，并進(jìn)行大規(guī)模的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。6月3、4、5日，更多的學(xué)生走向街頭，抗議軍閥政府的倒行逆施，800多名學(xué)生被捕入獄，當(dāng)局甚至用北大校舍作臨時(shí)監(jiān)獄來(lái)關(guān)押學(xué)生。”

駭人聽(tīng)聞的六三大拘捕激起全國(guó)各地更強(qiáng)烈的反抗。大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，群起響應(yīng)，正義凜然、不畏強(qiáng)暴的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)從星星之火，漸成燎原之勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有20多個(gè)省區(qū)，100多個(gè)大中城市卷入到這場(chǎng)如火如荼的洪流之中，尤以上海爆發(fā)的六三運(yùn)動(dòng)規(guī)模最大。6月5日，上海工人自動(dòng)舉行罷工，支援學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。以日商內(nèi)外棉第三、四、五紗廠工人帶頭，全市六七萬(wàn)工人罷工。同時(shí)，上海商人也舉行了罷市。一些地方的工人、商人積極響應(yīng)，推動(dòng)了斗爭(zhēng)的發(fā)展。迅猛擴(kuò)大的斗爭(zhēng)形勢(shì)給反動(dòng)當(dāng)局以極大壓力。6月7日，北京政府被迫釋放被捕學(xué)生。6月10日，下令撤銷(xiāo)了曹、章、陸的職務(wù)。但是，6月17日，北京政府又電令中國(guó)代表，同意在和約上簽字。為此，又引發(fā)了新的一輪抗?fàn)帲芙^和約簽字的呼聲如潮，全國(guó)各地發(fā)往巴黎抗議簽字的電報(bào)就達(dá)7000余份，中國(guó)代表終于沒(méi)有出席和約簽字儀式。

賣(mài)國(guó)賊被罷黜，和約被拒簽，這場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)取得了初步的勝利。它是中國(guó)歷史上第一次徹底的不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的偉大斗爭(zhēng)。

五四運(yùn)動(dòng)也是一次高揚(yáng)"民主"與"科學(xué)"旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，其持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，影響也更深廣。

以1920xx年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（第二年改名為《新青年》）為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。1920xx年，陳獨(dú)秀到北大任教，編輯部也遷往北京。蔡元培、李大釗、胡適、魯迅等都積極參與到運(yùn)動(dòng)之中來(lái)，特別是采用白話(huà)文后，每期雜志的發(fā)行量從1000余份激增到一萬(wàn)五六千份，影響迅速擴(kuò)大。新文化運(yùn)動(dòng)其基本的口號(hào)是"德先生"和"賽先生"，即民主和科學(xué)，"要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)"。這股追求民主、追求真理的思想解放潮流有力地動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使大批知識(shí)分子特別是青年學(xué)生接受了一次深刻的思想洗禮，為后來(lái)爆發(fā)的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了充分的思想、輿論準(zhǔn)備；五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，則又極大地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，為其開(kāi)拓了新的空間，注入了新的活力。"五四"之后一年內(nèi)，全國(guó)各地新創(chuàng)辦的鼓吹新思潮的期刊達(dá)400余種，新成立的進(jìn)步社團(tuán)達(dá)三四百個(gè)，尤其是馬克思主義得到廣泛傳播。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為二十世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。早在十九世紀(jì)末，中國(guó)人就在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，開(kāi)始接觸到馬克思學(xué)說(shuō)，但那只是一些零星的介紹。直到五四運(yùn)動(dòng)之前，先進(jìn)的中國(guó)人使用的思想武器還主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論、天賦人權(quán)說(shuō)等。他們所向往和追求的大都還是西方文明。五四運(yùn)動(dòng)使人們受到了一次生動(dòng)的教育，西方列強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食，俄國(guó)十月革命的影響，迫使人們不得不對(duì)自己的追求作出新的反省。此時(shí)，《新青年》公開(kāi)發(fā)表宣言，宣稱(chēng)“我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義（按：指帝國(guó)主義和資本主義），已經(jīng)造了無(wú)窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。此后，有不少報(bào)刊對(duì)社會(huì)主義思潮和馬克思學(xué)說(shuō)給予前所未有的關(guān)注，馬克思主義的經(jīng)典著作也被陸續(xù)翻譯出版。經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究、比較和鑒別，先進(jìn)的中國(guó)人才在五四運(yùn)動(dòng)以后最終選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的理論武器，并在這一思想指導(dǎo)下創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨。“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。”

五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子找到了一條與工農(nóng)群眾相結(jié)合的成長(zhǎng)道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子在救亡圖存、振興中華的斗爭(zhēng)中扮演了一個(gè)非常重要的角色。但是，他們也有一個(gè)致命弱點(diǎn)，即脫離廣大的工農(nóng)群眾，未能真正認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在群眾之中的創(chuàng)造歷史、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大力量。這也是造成舊民主主義革命失敗的一個(gè)重要原因。五四運(yùn)動(dòng)使先進(jìn)的知識(shí)分子領(lǐng)略到了勞動(dòng)群眾的威力，開(kāi)始放棄了“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，逐漸轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)。于是，他們提出了“到民間去”的口號(hào)，脫下長(zhǎng)衫，走出書(shū)齋，深入到工農(nóng)中去。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，知識(shí)青年走上了與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，使自己在中國(guó)革命中所具有的“先鋒的和橋梁的作用”得以充分發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍?939年5月4日，毛澤東同志特別號(hào)召全國(guó)的知識(shí)青年，必須牢牢把握與工農(nóng)大眾相結(jié)合的方向。這對(duì)于今天的青年來(lái)說(shuō)，仍是有現(xiàn)實(shí)意義的。

五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)人民新的覺(jué)醒。先進(jìn)青年更加清楚地看到國(guó)家命運(yùn)，岌岌可危，更加感到腐敗黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀難于忍受，他們以救國(guó)救民、改造社會(huì)為己任，積極探索拯救中國(guó)的道路。五四運(yùn)動(dòng)后，各地青年紛紛成立社團(tuán)，傳播新思想的刊物有如雨后春筍大量涌現(xiàn)。僅五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種。在各種學(xué)說(shuō)競(jìng)起爭(zhēng)嗚的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端，中國(guó)革命從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。中華人民共和國(guó)建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。

五四運(yùn)動(dòng)也是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)不僅為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備，同時(shí)隨著這次運(yùn)動(dòng)而更加深入發(fā)展，使社會(huì)主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級(jí)思潮而成為運(yùn)動(dòng)的主流，并在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

由于巴黎和會(huì)打破了人們對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的幻想，由于俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的影響逐漸擴(kuò)大，在五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)思想界中，有相當(dāng)一部分人逐漸懷疑以至否定資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路，而向往社會(huì)主義，認(rèn)為“社會(huì)主義是現(xiàn)時(shí)和將來(lái)的人類(lèi)共同的思想”。五四運(yùn)動(dòng)后，《新中國(guó)》、《每周評(píng)論》、《晨報(bào)副刊》、《國(guó)民》等刊物開(kāi)始刊登文章宣傳馬克思主義。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子編輯刊物，撰寫(xiě)文章，組織社團(tuán)，初步接觸工人群眾，研究和宣傳馬克思主義。經(jīng)過(guò)比較，鑒別、爭(zhēng)辯，馬克思主義以其縝密的科學(xué)性和革命精神贏得日益增多的先進(jìn)分子的信仰，中國(guó)一代青年馬克思主義者逐步成長(zhǎng)起來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的最大成果，就是中國(guó)人民選擇了馬克思主義。馬克思主義并沒(méi)有束縛人們的思想，相反，正是學(xué)習(xí)和運(yùn)用了馬克思主義，中國(guó)人民的思想才在更廣闊的范圍和更深刻的程度上獲得了解放。馬克思主義在中國(guó)的傳播和它在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合中的不斷發(fā)展，成為五四以來(lái)科學(xué)、民主精神的主流。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子由此開(kāi)始深入工人群眾，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準(zhǔn)備。從這個(gè)意義上講，五四運(yùn)動(dòng)以中國(guó)新民主主義革命的偉大起點(diǎn)而載入史冊(cè)。

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，也是中國(guó)舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開(kāi)端。這次運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為二十世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

五四運(yùn)動(dòng)的最大成果，就是中國(guó)人民選擇了馬克思主義。馬克思主義并沒(méi)有束縛人們的思想，相反，正是學(xué)習(xí)和運(yùn)用了馬克思主義，中國(guó)人民的思想才在更廣闊的范圍和更深刻的程度上獲得了解放。馬克思主義在中國(guó)的傳播和它在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合中的不斷發(fā)展，成為五四以來(lái)科學(xué)、民主精神的主流。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

精神主題征文 篇八

五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，五月的記憶刻骨銘心。在五四青年節(jié)到來(lái)之際，能夠有機(jī)會(huì)在合理，與大家共談五四精神，我深感榮幸。

青年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望。在任何一個(gè)時(shí)代，青年都是社會(huì)上最富有生命力，最富有創(chuàng)造性的群體，在一九一九年五月四日，就是由這么一些熱血沸騰的青年人，他們不顧各自的安危，如潮水般憤然涌向天安門(mén)廣場(chǎng)前。巴黎和會(huì)的失敗，使他們的底線被觸動(dòng)，斗志被激活。“還我青島，拒簽合約”。一句句響亮的口號(hào)如同星星之一般頓時(shí)照亮了黑暗的中國(guó)大地，最后發(fā)展成為全國(guó)人名參見(jiàn)的翻地反封建愛(ài)國(guó)活動(dòng)。將近代中國(guó)人民的犯帝反封建運(yùn)動(dòng)推向了新的高潮。

然而，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)“五四”絕不僅僅是書(shū)本上的歷史事件，它是一種精神，熱血的愛(ài)國(guó)青年他們一直的青春作為火焰，用科學(xué)進(jìn)步的精神思想作為燃油，狠狠地灼燒了籠罩在中華民族頭頂上的陰影。驅(qū)散了那段不堪的歷史。以一種精神的力量，傳承了他們的抑制。那就是——五四精神。

五四精神的內(nèi)涵是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，不屈不撓，樂(lè)于奉獻(xiàn)，敢于斗爭(zhēng)。它的核心價(jià)值是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)是五四運(yùn)動(dòng)給我們留下最深刻的教育和最寶貴的精神財(cái)富。它時(shí)刻提醒著我們，青年是祖國(guó)的希望和未來(lái)。在它的感召下，一地啊又一代的人，在國(guó)家繁榮富強(qiáng)，民族偉大浮現(xiàn)的道路上貢獻(xiàn)者自己的青春。李大釗同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年，國(guó)家之魂，一切新創(chuàng)新、新機(jī)運(yùn)乃青年獨(dú)有之特權(quán)。人失去青春，則人無(wú)元?dú)猓粐?guó)家喪其青年，則國(guó)家無(wú)生氣?！扒嗄耆说闹袌?jiān)力量可見(jiàn)一斑。

五四精神是長(zhǎng)存不滅的，五四的光輝是永不暗淡的。五四運(yùn)動(dòng)至今，一代又一代優(yōu)秀的青年人為了民族復(fù)興，作出了卓越的貢獻(xiàn)。踏火紅足跡，經(jīng)坎坷征程，傳承五四精神，肩負(fù)青年使命，讓我們與時(shí)俱進(jìn)，共創(chuàng)美好未來(lái)！

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的論文 篇九

一、引言

關(guān)于設(shè)計(jì)學(xué)科（建筑、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃）的現(xiàn)代化問(wèn)題，建筑學(xué)方面的討論已經(jīng)有不少了。但在景觀或者說(shuō)風(fēng)景園林方面的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有引起重視。也難怪，生在今日的中國(guó)，做一名景觀設(shè)計(jì)師是幸運(yùn)又痛苦的：幸運(yùn)的是，我們可以有以往幾代人都沒(méi)有的實(shí)踐機(jī)會(huì)：痛苦的是，這個(gè)時(shí)代的變化是如此的劇烈，在混亂的學(xué)科定位面前，在如過(guò)江之鯽的流派、風(fēng)格。理論面前，我們又很難把握。思考的高度、時(shí)間和深度都局限著理論的總結(jié)。但筆者深信，立足本土，擴(kuò)大視野，站在歷史與社會(huì)發(fā)展的高度進(jìn)行反思，有助于我們把握時(shí)代的脈搏和潮流，早日實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程自“五四”開(kāi)始，之后，華夏大地上發(fā)生了翻天覆地的變化。“在中國(guó)，20世紀(jì)一切具有現(xiàn)代化意義的新的事物和新的人，都自五四始”。“五四”精神，關(guān)于新的文化、新的語(yǔ)言、關(guān)于民主與科學(xué)的精神永遠(yuǎn)值得追懷。某種意義上說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)只在白話(huà)文里得到最完全的體現(xiàn)，我們的小說(shuō)，我們的散文，我們的詩(shī)歌是最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模范。

以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，它起初試圖通過(guò)中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，個(gè)人個(gè)性的解放和社會(huì)的公平。廣義上講，是一場(chǎng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的思想革命，倡導(dǎo)全方位的現(xiàn)代化。80多年前的20世紀(jì)一二十年代，中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)還在痛苦的草創(chuàng)之中，在現(xiàn)代建筑被動(dòng)輸入的情況下，一切還處于一片蒙昧。只是在“五四”這“鐵屋中的吶喊”過(guò)后，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者們才浮出水面，不能說(shuō)他們沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊。但時(shí)間的陰差陽(yáng)錯(cuò)、建筑文化的特殊性使他們選擇丁多種不同的道路，一些人探索繼承傳統(tǒng)建筑，一些人探索中國(guó)的現(xiàn)代建筑，還有一些人則開(kāi)創(chuàng)性地整理和保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。無(wú)疑這些工作都是當(dāng)時(shí)迫切需要進(jìn)行的，正是先輩們的不懈努力，才得以形成今天設(shè)計(jì)學(xué)科的成就和發(fā)展。

85年過(guò)去了，從新文化運(yùn)動(dòng)的宏偉目標(biāo)來(lái)看，就我們所關(guān)心的設(shè)計(jì)學(xué)科成就巨大，但也應(yīng)有更多的期待。特別是中國(guó)園林，幾乎沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，而成為封建帝王和士大夫文化及精神的最后避難所（在此申明，決不是要砸爛這些園林，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)本身是現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的重要精神）。有理由相信，真正實(shí)現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機(jī)會(huì)是在當(dāng)代中國(guó)，而在設(shè)計(jì)學(xué)中尤其如此。

二、設(shè)計(jì)學(xué)科的大視野，當(dāng)代中國(guó)面臨的兩大危機(jī)：民族身份與人地關(guān)系

傳統(tǒng)上，設(shè)計(jì)行業(yè)是不喜歡有人談時(shí)代背景、談理論的。我們習(xí)慣的是一上來(lái)就畫(huà)，就展示一點(diǎn)徒手能力，“一張白紙，可以畫(huà)最美好的圖畫(huà)”，但面對(duì)中國(guó)這樣一張飽經(jīng)滄桑的紙張，我們僅僅有一點(diǎn)工程師的知識(shí)、有一點(diǎn)美術(shù)功底恐怕是不夠的。如果說(shuō)上世紀(jì)50年代陳占祥先生提出不要讓建筑師變成描圖機(jī)器，是呼吁回到設(shè)計(jì)學(xué)科本身的話(huà)，在設(shè)計(jì)人員的自由度大大增加的今天，恐怕更需要一種大的。不局限于設(shè)計(jì)學(xué)科本身的視野。

那么，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這樣的大視野是什么？首先，我們必須明白我們所處的時(shí)。從文化的意義上來(lái)說(shuō)，首要的認(rèn)識(shí)是中國(guó)是正處在一個(gè)邊緣上的大國(guó)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣，正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代。“危機(jī)”二字在中文中意味著危險(xiǎn)與機(jī)遇同在。沒(méi)有危機(jī)意識(shí)就不可能有復(fù)興。處在這樣的中國(guó)、在這樣劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無(wú)知的話(huà)，看不見(jiàn)前景和機(jī)會(huì)無(wú)疑是悲觀主義的，而裝著看不見(jiàn)危險(xiǎn)則顯然是不道德的。

基于“危機(jī)”與復(fù)興的關(guān)系，有一種說(shuō)法認(rèn)為，世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興，一個(gè)是歐洲的原本意義上的文藝復(fù)興(1350-1600)，來(lái)源于包括黑死病在內(nèi)的危機(jī)和恐懼，它促使人類(lèi)擺脫了宗教的蒙昧，開(kāi)始走向科學(xué)理性與人性的時(shí)代，最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進(jìn)程的原動(dòng)力。第二大類(lèi)似意義上的“文藝復(fù)興”是在20世紀(jì)初的美國(guó)，來(lái)自與歐洲獨(dú)裁主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機(jī)，從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致，是信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運(yùn)動(dòng)而言，當(dāng)年中國(guó)知識(shí)界的危機(jī)意識(shí)是根本的基礎(chǔ)。可以說(shuō)文化的落后、社會(huì)的黑暗、民族的危亡、國(guó)家的羸弱造就了那一代人的危機(jī)意識(shí)。

與當(dāng)年相比、當(dāng)代中國(guó)也面臨兩大危機(jī)，認(rèn)識(shí)這兩大危機(jī)足以產(chǎn)生具有世界意義的第二次文藝復(fù)興，真正的中國(guó)的文藝復(fù)興，而設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)作用是其它學(xué)科和文化領(lǐng)域所不能替代的。

1、第一大危機(jī)：中華民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)

所謂民族身份或文化認(rèn)同(Identity)即是梁?jiǎn)⒊^的“以界他國(guó)而自立于大地”的個(gè)性和特性。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，identity被視同為共有的信仰和情感，是維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色和身份。從政治學(xué)上講，它是形成國(guó)家，建立國(guó)家和現(xiàn)代化、民主政治過(guò)程的政冶資源，體現(xiàn)在國(guó)家的核心情感和象征。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對(duì)象之一，identity在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個(gè)地方有別于其他地方的地理特性，是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過(guò)認(rèn)同該地方，人類(lèi)擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分。如果說(shuō)景觀是讓會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)的話(huà)，那么，我們有理由說(shuō)景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，而在當(dāng)今中國(guó)尤其令人擔(dān)憂(yōu)。在220xx年以前或者150年前我們可以說(shuō)中國(guó)有一種鮮明的民族身份，或者說(shuō)不存在文化認(rèn)同問(wèn)題，傳統(tǒng)中華民族5020xx年了，人家都認(rèn)同這個(gè)民族，黃種人，黃皮膚、認(rèn)同于我們的祖先黃帝、地理空間上，我們認(rèn)同于“天處乎上、地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)”的整體環(huán)境：無(wú)論夷夏，我們認(rèn)同于華夏文化，這個(gè)民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下，我們認(rèn)同于康熙乾隆，認(rèn)同于唐太宗，甚至認(rèn)同于秦始皇，我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建沒(méi)的離宮別苑、士大夫們的山水園林，無(wú)數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長(zhǎng)城，無(wú)數(shù)勞役開(kāi)鑿的大運(yùn)河。古典的、封建的帝王的中國(guó)，這種民族身份是很鮮明的，所以世界的其他民族會(huì)把中國(guó)人稱(chēng)作唐人或者宋人，或者叫漢人，正因?yàn)檎J(rèn)同了一種獨(dú)特的民族特征，獨(dú)特的建筑和獨(dú)特的文化，翻開(kāi)到20xx年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國(guó)的世界遺產(chǎn)有29項(xiàng)，除了其中的4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護(hù)其統(tǒng)冶的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和善待它們是文明程度的標(biāo)志。但現(xiàn)代中國(guó)人，準(zhǔn)道還要繼續(xù)這種古典的認(rèn)同嗎？我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢？用什么來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)人的身份證？ 綜觀近百年的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，可以看出中華民族身份和文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生有其歷史性，是從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一開(kāi)始就有了。文化認(rèn)同的危機(jī)是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)晨重要的動(dòng)因。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得洋務(wù)派在面對(duì)“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思，辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敞的事實(shí)反差，使得“五四”先賢們意識(shí)到中華民族和中國(guó)文化本身所存在的問(wèn)題，使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的思想文化資源，因此在極端的情況下，“全盤(pán)西化”、“打倒孔家店”成了五四的標(biāo)志性口號(hào)，以至于一些學(xué)者對(duì)于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)耿耿于懷。但即便如此，“五四”仍然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中高高飄揚(yáng)的旗幟。

時(shí)代發(fā)展列今天，在封閉多年打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國(guó)知識(shí)界面前，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，文化認(rèn)同的危機(jī)，包括對(duì)新的由“五四”和建國(guó)以來(lái)形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，在知識(shí)界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論。“新國(guó)學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識(shí)分子話(huà)題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理。

與此同時(shí)，作為民族身份證的中國(guó)建筑文化在今天正面臨著多方面的危機(jī)，包括欣欣向榮的建筑市場(chǎng)下地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對(duì)地域文化的撞擊等。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。

如果說(shuō)殖民建筑，“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的模仿，是“五四”時(shí)代第一次文化認(rèn)同危機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的反映的話(huà)，“城市化妝運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機(jī)給城市景觀建設(shè)帶來(lái)的惡果。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)效力于努力推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步。而絕不應(yīng)讓“城市化妝運(yùn)動(dòng)”背后的落后思想遮擋設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。

在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)人的民族身份到底何在，是什么？是每—個(gè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該回答的問(wèn)題。法國(guó)路易寸十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同時(shí)代的，這是西方巴洛克的民族身份；中國(guó)的紫禁城，是中國(guó)封建帝國(guó)的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止；當(dāng)年希克斯圖氏五世(Sixtus V)和相繼的多位羅馬教皇，通過(guò)向信徒們賣(mài)“贖罪卷”，營(yíng)造了一個(gè)圣彼得廣場(chǎng)。而我們的教科書(shū)一遍又一遍地把它當(dāng)作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形色色的帝國(guó)主義，殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言、同樣的形式、甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€(gè)不散的幽靈，最終來(lái)到廠中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同。幾乎每一個(gè)城市至少有一個(gè)大廣場(chǎng)，幾乎所有這些廣場(chǎng)的模范就是凡爾賽宮前的廣場(chǎng)和模紋花壇，或是羅馬圣彼德廣場(chǎng)，成是北京太和殿前的廣場(chǎng)：我們?cè)谡J(rèn)同古典歐洲的君主和教皇、或者認(rèn)同于古代中國(guó)的帝王和士大夫。

而與此同時(shí)，我們也開(kāi)始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證是國(guó)家大劇院，它是法國(guó)建筑師在中國(guó)首都的“杰作”，它將迫使未來(lái)的中國(guó)人去認(rèn)同，另一個(gè)例證是中國(guó)央視大樓，在傳媒時(shí)代央視大樓相當(dāng)于一個(gè)民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族身份證，這是中國(guó)人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來(lái)評(píng)論它們，它們可能都是了不起的建筑，但是這種建筑的背后，作為接受了這種建筑的人們，實(shí)際上是用一種“暴富”的心態(tài)來(lái)接受一種“帝國(guó)”的建筑。當(dāng)今，任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家都不可能再蓋這種建筑，因?yàn)?，它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性，科學(xué)與民主。功能服從形式：而是在用10倍、甚至更昂貴的花費(fèi)，在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。正是在當(dāng)代的中國(guó)，那些“帝國(guó)”建筑師們實(shí)現(xiàn)了他們的“帝國(guó)”夢(mèng)想。我似乎重新聽(tīng)到了百年的美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)中建筑師Danid Burnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因?yàn)樾∫?guī)劃沒(méi)有激奮人們血液的魔力……要做大規(guī)劃，……一旦實(shí)現(xiàn)，便永不消亡”：我也回想起英帝國(guó)主義建筑師Edwin Lutyens和Herbert Baker在新德里的宏偉設(shè)計(jì)被采用時(shí)的興高采烈和手舞足蹈，高呼：帝國(guó)主義萬(wàn)歲，專(zhuān)制萬(wàn)歲。所幸的是，一場(chǎng)突如其來(lái)的SARS大大加速了中國(guó)真正走向一個(gè)理性。科學(xué)、民主和平民化時(shí)代的進(jìn)程，“帝國(guó)”建筑的短命是可以預(yù)見(jiàn)的。作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)中央的改革與創(chuàng)新精神，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而決不應(yīng)讓“帝國(guó)”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。

邊緣上的中國(guó)使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)：

2、第二大危機(jī)：中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)

回憶新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)年的危機(jī)，當(dāng)時(shí)是民族生死存亡的危機(jī)，還沒(méi)有生態(tài)危機(jī)，人地關(guān)系危機(jī)還沒(méi)有今天嚴(yán)重，廣大的鄉(xiāng)村還被西方人士描寫(xiě)成“詩(shī)情畫(huà)意般的”。而我們這個(gè)時(shí)代又多了一層危機(jī)，就是人地關(guān)系的危機(jī)。

20xx年，中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了千年的飛天夢(mèng)想，神州5號(hào)邀游太空，中國(guó)人得以親眼看到中國(guó)大地的全貌。我則希望這張祖國(guó)母親的影像能喚起一個(gè)期待復(fù)興的民族的憂(yōu)患意識(shí)，那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地！與她的鄰國(guó)相比，她的綠色是何等的稀缺。而如果我們將這影像在某一點(diǎn)放大，就可以看到湖南山中的一座吊腳樓前，三五位老鄉(xiāng)正用被幾代人使用過(guò)的鋤頭，將一株百齡老樟樹(shù)，從祖先的墳旁連根挖起，砍掉茂密的枝葉，從早已等候在那里的大樹(shù)收購(gòu)商手里接過(guò)60元人民幣，眼巴巴地望著拖拉機(jī)將那斷廠枝葉的詛先手植樹(shù)拉往城里……當(dāng)它們?cè)俅纬霈F(xiàn)在城市景觀大道旁邊或高檔別墅區(qū)里時(shí)，已身價(jià)萬(wàn)計(jì)，而留給土地的不僅僅是那個(gè)黃土坑，還有那黃色的溪流，失去的也不僅僅是茂密的柱葉，還有包括那棵樹(shù)上的喜鵲和地下的蚯蚓在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以及那庇護(hù)家園的“風(fēng)水”。這就是所謂的城市美化和綠化，在搞所謂的房地產(chǎn)建設(shè)和城市建設(shè)，而整個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師多半是個(gè)幫兇。

關(guān)于中國(guó)高速的城市化進(jìn)程，許多學(xué)者都有論述。據(jù)研究，在未來(lái)近10多年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的城市化水平將從目前的37%達(dá)到65%。同時(shí)，伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開(kāi)始，并日益嚴(yán)重，以北京1984年和20xx年的影像對(duì)比為例，可以發(fā)現(xiàn)城市無(wú)節(jié)制的蔓延是多么的快速，大地景觀的變化是多么的劇烈和讓人生畏。我們?cè)谶h(yuǎn)離土地，再看未來(lái)北京CBD的電腦模擬圖，和國(guó)際大都市的另一位競(jìng)爭(zhēng)者——上海的電腦模擬圖，它們對(duì)紐約與香港的認(rèn)同程度昭示了未來(lái)中國(guó)居民的身份和處境。再看那被填去，污染的和被硬化的河流……中國(guó)人地關(guān)系面臨空前的危機(jī)。當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進(jìn)程加劇了這一矛盾。

高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來(lái)的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。大地景觀正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，其影響無(wú)疑是根本性的。這種變化所帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī)、國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)是史無(wú)前例的。而尤其不能原諒的是沒(méi)有善待土地，在無(wú)知與無(wú)畏的患度下，虐待、糟蹋有限的土地。

三、續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話(huà)的墟市與白話(huà)的景觀

在一個(gè)實(shí)現(xiàn)廠民族獨(dú)立，開(kāi)始走向國(guó)家強(qiáng)盛的時(shí)代，面對(duì)嚴(yán)峻的民族身份和人地關(guān)系這兩大危機(jī)，繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)、重新認(rèn)識(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)提倡的德先生和賽先生，即民主與科學(xué)和反帝反封建，完成日5年前沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的文藝復(fù)興的使命，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。

文學(xué)革命和白話(huà)文，是新文化運(yùn)動(dòng)最大的成果。回顧和對(duì)照一下當(dāng)年對(duì)文言文的批判，再在當(dāng)時(shí)，由于歷史造成的分離，作為書(shū)面語(yǔ)的文言早巳脫離昔通民眾，脫離日常生活，僅僅作為一種上層身份的標(biāo)識(shí)存在于正式的通電，文告之中，因此，白話(huà)文倡導(dǎo)者們提出要打倒和廢除這些“死文字”、因?yàn)?ldquo;死文字”決不能產(chǎn)生活文學(xué)。而許多舊派人士，卻一定要維護(hù)文言文這“天下至美”的文字，維護(hù)士大夫與“引車(chē)賣(mài)漿之徒”相區(qū)別的一種身份。所以，魯迅曾講，“我們中國(guó)的文字，對(duì)于大眾，除了身份、經(jīng)濟(jì)這些限制之外，卻還要加上一條高門(mén)檻：難，跨過(guò)了的，就是士大夫，而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來(lái)，因?yàn)檫@樣可以使他特別的尊嚴(yán)。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適當(dāng)年尖銳地批判到：“我曾仔細(xì)研究：中國(guó)這二千年何以沒(méi)有真正有價(jià)值真有生命的'文言的文學(xué)？'找自己回答道：'這都因?yàn)檫@二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，所以中國(guó)這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)'。所以他宣告：“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國(guó)若想要有活文學(xué)，必須用白話(huà)。”也許他是偏激了，但他關(guān)于白話(huà)文的奮力呼喚難道不值得當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的聆聽(tīng)嗎？

作為開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程標(biāo)志的“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去85年了，而中國(guó)的城市，特別是中國(guó)的園林，除了“拆”舊建新外，卻似乎并沒(méi)有受到新文化運(yùn)動(dòng)的真正洗禮，相反，只要認(rèn)真考察，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“拆舊建新”恰恰是“五四”運(yùn)動(dòng)所要批判的封建大一同。非理性、非科學(xué)、非民主的反映。暴發(fā)戶(hù)加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的主角。一向被奉為國(guó)粹的封建士大夫園林卻成為中國(guó)五千年封建意識(shí)形態(tài)的最終庇護(hù)所，揮之不去的亭臺(tái)樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國(guó)城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個(gè)個(gè)中國(guó)當(dāng)代城市景觀的怪胎，這是作者對(duì)中國(guó)目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市景觀建設(shè)的危機(jī)感，為什么中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)、特別是景觀設(shè)計(jì)會(huì)落后呢？簡(jiǎn)單的講有以下幾大原因：

第一，“五四”之后，從思想文化本身來(lái)講，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能繼續(xù)走向深層，幾千年來(lái)形成的根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)仍然存在于社會(huì)深處。

第二，時(shí)代的陰差陽(yáng)錯(cuò)，很多杰出的設(shè)計(jì)師沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有時(shí)間去開(kāi)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐，而層出不窮的政治動(dòng)蕩和對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的批判，最終都使中國(guó)設(shè)計(jì)界在國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮最活躍的時(shí)代，失去了參與交流的機(jī)會(huì)。一部《城記》、生動(dòng)地反映了那一代杰出設(shè)計(jì)學(xué)家所經(jīng)歷的可歌可泣的遭遇。

第三，改革開(kāi)放后，在已經(jīng)全方位落后于西方的情況下，文化認(rèn)同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計(jì)思潮，一方面是崇洋運(yùn)動(dòng)，誤解現(xiàn)代沒(méi)計(jì)的精神，而把西方設(shè)計(jì)的形式當(dāng)作現(xiàn)代，另一方面是國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，所謂奪回古城風(fēng)貌運(yùn)動(dòng)，這兩者實(shí)際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面，最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)教育上的落后，其中包括全民設(shè)計(jì)美育上的空白。

必須強(qiáng)調(diào)的是，白話(huà)的建筑，白話(huà)的景觀和白話(huà)城市，決不等于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，而是理性與科學(xué)，民主和平民化的精神。陳志華先生說(shuō)得好，“我們中國(guó)，不論在大陸還是中國(guó)臺(tái)灣，都有大量看上去很'現(xiàn)代'的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說(shuō)，它們仿廣西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒(méi)有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)。”城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒(méi)有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒(méi)有現(xiàn)代精神，實(shí)際上都只能足封建土大大意識(shí)、封建帝王意識(shí)以及帝國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)。一百個(gè)國(guó)家大劇院或一千個(gè)央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬(wàn)條“世紀(jì)大道”，十萬(wàn)個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)”和百萬(wàn)個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹(shù)而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來(lái)越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附體，最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。特別是園林，我們還在搖頭晃腦陶醉于我們的國(guó)粹園林，當(dāng)然我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來(lái)造現(xiàn)代中國(guó)廣大城市居民日常需要的城市景現(xiàn)，重拾士大夫精神，那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。

經(jīng)過(guò)20多年，現(xiàn)代精神日益在中國(guó)社會(huì)中被領(lǐng)悟，我們終于有了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤，所以說(shuō)，我們有條件來(lái)繼續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能完成的使命，將新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計(jì)的白話(huà)運(yùn)動(dòng)，來(lái)建造屬于這個(gè)時(shí)代的、中國(guó)的、日常的白話(huà)的城市和白話(huà)的景觀，這個(gè)“白話(huà)文'是什么？簡(jiǎn)單地講，就是“足下文化與野草之美”。它是對(duì)中國(guó)面臨的民族身份和入地關(guān)系兩大危機(jī)的應(yīng)對(duì)：

（1）所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國(guó)人的生活，當(dāng)代中國(guó)人的生活。從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對(duì)立面就是封建帝王和士大夫的中國(guó)古典、巴洛克式的西方古典、帝國(guó)主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的，無(wú)病呻吟的城市化妝，是白話(huà)和平常景觀的敵人。

（2）所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過(guò)程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其 他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類(lèi)的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿(mǎn)意味的符號(hào)、土地是人人所以為之歸屬和寄托的'“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

早在40多年前，清華大學(xué)建筑系的兩個(gè)學(xué)生就發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》的呼吁，可惜時(shí)代的錯(cuò)誤卻讓他們懷壁其罪。幾十年過(guò)去了，歷史已經(jīng)還他們以公正，“能夠表達(dá)我們時(shí)代的建筑”曾是他們的出發(fā)點(diǎn)，景觀何嘗又不是如此呢？能夠表達(dá)我們時(shí)代的景觀，提倡城市景觀的“白話(huà)文”，回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地方化、生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的真正體現(xiàn)，正是平民的、日常的，適宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過(guò)程的設(shè)計(jì)，構(gòu)成城市景觀的“白話(huà)文”，也是景觀和城市特色的源泉。設(shè)計(jì)白話(huà)的城市和白話(huà)的景觀無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)技學(xué)，特別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的艱巨而令人激動(dòng)的任務(wù)。

最后，作為結(jié)論，我們可以說(shuō)，一個(gè)設(shè)計(jì)是否是現(xiàn)代的、或者是否具有創(chuàng)新意義的，在當(dāng)代中國(guó)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代兩大危機(jī)面前是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，即它能否彰顯當(dāng)代中國(guó)人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)。