高二歷史教學(xué)計(jì)劃 篇一

一、指導(dǎo)思想：

以歷史唯物主義和辯證唯物主義為根本指導(dǎo)思想，以教育法規(guī)為依據(jù)，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教育教學(xué)。

二、教學(xué)目的和任務(wù)：

1、德育目標(biāo)：根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大掌握歷史知識(shí)的范圍，深入了解歷史發(fā)展的基本線索；了解歷史唯物主義的基本理論和方法，初步了解人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論和方法理解歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步形成科學(xué)的思維方式

2、教學(xué)目標(biāo)：注重基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固和強(qiáng)化，用簡(jiǎn)單有效的記憶方法記憶知識(shí)點(diǎn)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；總結(jié)歸納歷史知識(shí)點(diǎn)，縱橫貫通，形成小題目和規(guī)律性認(rèn)識(shí)；重視對(duì)學(xué)生解題方法的指導(dǎo)，主要通過(guò)高考試題的練習(xí)；重視引導(dǎo)學(xué)生重新解讀教材，認(rèn)真分析鞏固記憶教材內(nèi)容，將基礎(chǔ)知識(shí)落實(shí)到教材中；體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合，重視人文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的挖掘和引導(dǎo)。

3、教學(xué)任務(wù)：本學(xué)期的主要教學(xué)任務(wù)是完成《歷史選修1—?dú)v史上重大改革回眸》和《歷史選修2—近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐》的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)高中歷史的基本學(xué)習(xí)方法，掌握相關(guān)的基本歷史知識(shí)和基本能力。

4、重新認(rèn)識(shí)和理解新課程。通過(guò)深入學(xué)習(xí)，樹(shù)立新的教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、人才觀念和評(píng)價(jià)觀念，提高我們的知識(shí)和專業(yè)素質(zhì)。

5、積極參與教學(xué)和科研活動(dòng)。要加強(qiáng)科技小組的日常管理，認(rèn)真對(duì)待每次科技小組會(huì)議，加強(qiáng)集體備課，統(tǒng)一教學(xué)進(jìn)度，加強(qiáng)彼此間的分工與合作。

三、具體措施：

1、以啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)為主，采用多種有效的教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性；讓學(xué)生轉(zhuǎn)變歷史學(xué)習(xí)觀念，學(xué)習(xí)高中歷史的基本學(xué)習(xí)方法。了解學(xué)生情況，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，探索新課程實(shí)驗(yàn)合作模式，改變舊的課堂教學(xué)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。以學(xué)生為教學(xué)主體，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，促進(jìn)新型民主合作師生關(guān)系的形成；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)與快樂(lè)合作、主動(dòng)參與、主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣；培養(yǎng)學(xué)生的能力，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)直觀教學(xué)，充分利用多媒體等教學(xué)工具，積極采用現(xiàn)代教學(xué)方法，提高課堂效率。盡量精干，踏實(shí)，專注，不易認(rèn)真分解。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。

3、搞好培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)試能力，保證教學(xué)質(zhì)量。

4、特別注意課前預(yù)習(xí)，課后及時(shí)鞏固。落實(shí)每個(gè)人的作業(yè)，盡可能輪流親自批改。

高二歷史教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 篇二

教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)與能力

德國(guó)法西斯在奧斯威辛集中營(yíng)的大屠殺暴行；納粹種族滅絕政策的實(shí)質(zhì)；奧斯威辛給人類帶來(lái)的傷痛及其對(duì)全世界的警示作用。

（2）過(guò)程與方法__

分析納粹種族主義理解其實(shí)質(zhì)。了解奧斯威辛集中營(yíng)內(nèi)的屠殺史實(shí)，理解其成為世界文化遺產(chǎn)的意義，自主探究南京大屠殺和七三一部隊(duì)在亞洲的暴行，培養(yǎng)使用網(wǎng)絡(luò)探究學(xué)習(xí)的方法。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的深重苦難，培養(yǎng)熱愛(ài)和平的情感，聯(lián)系日軍南京大屠殺和七三一部隊(duì)在中國(guó)的殘酷暴行，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)，為國(guó)家富強(qiáng)而學(xué)習(xí)的責(zé)任感和主人翁意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn):-種族主義、奧斯威辛里的罪行以及奧斯威辛申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的目的意義

難點(diǎn):納粹種族主義的實(shí)質(zhì)

教學(xué)過(guò)程

1、導(dǎo)入新課__

（再展示紀(jì)念?yuàn)W斯威辛集中營(yíng)解放60周年的圖片）2005年1月，來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的代表齊聚奧斯威辛，在同一時(shí)刻默哀，哀悼二戰(zhàn)中遭到屠殺的猶太人無(wú)辜的亡靈。60年前那場(chǎng)殺戮，是人類歷最黑暗、最陋的一幕！任何站在奧斯威辛集中營(yíng)遺址前的人，都會(huì)受到人類良知的拷問(wèn)！那么，60年前，這里究竟發(fā)生了怎樣的悲劇？

2、講授新課

_集中營(yíng)是一個(gè)什么樣的機(jī)構(gòu)？（突出奧斯威辛集中營(yíng)，以及點(diǎn)題—奧斯威辛集中營(yíng)是眾多集中營(yíng)中的典型，也是種族滅絕的一個(gè)例證。）

_簡(jiǎn)介奧斯威辛集中營(yíng)的建立、布局（展示相關(guān)圖片）

_學(xué)生活動(dòng)之一—-"重現(xiàn)歷史"說(shuō)一說(shuō)奧斯威辛集中營(yíng)的暴行。

_教師播放相關(guān)視頻資料，增加學(xué)生感性體會(huì)同時(shí)通過(guò)歷史圖片簡(jiǎn)要介紹納粹黨衛(wèi)軍在集中營(yíng)里犯下的滔天罪行。要注意渲染氣氛，把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)悲情氛圍，給學(xué)生心靈上的震撼，使師生在情感上達(dá)到共鳴，突破教學(xué)重點(diǎn)。

_學(xué)生活動(dòng)之二—"共同探究":宣稱人道的、尊貴的優(yōu)等民族卻對(duì)人類犯下了如此滅絕人性的罪惡，其根源到底是什么？明確奧斯威辛集中營(yíng)出現(xiàn)大屠殺的理論根源是納粹的種族主義。突破教學(xué)難點(diǎn)—種族主義。（種族主義起源于19世紀(jì)末，列強(qiáng)瓜分非洲的年代。種族主義的基本內(nèi)容包括:種族歧視 、種族隔離 、極端的種族滅絕。種族主義是納粹民族主義的核心和基礎(chǔ)。）師生通過(guò)德國(guó)納粹的種種暴行加深對(duì)種族主義的理解。

_學(xué)生活動(dòng)三—"親臨其境"如果你現(xiàn)在來(lái)到奧斯威辛集中營(yíng)遺址前，你會(huì)說(shuō)些什么？（教師根據(jù)時(shí)間安排，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)的情況，論從史出，突破重點(diǎn)）今天的奧斯威辛集中營(yíng)，是整個(gè)世界反思?xì)v史的路標(biāo)。當(dāng)年，納粹德國(guó)用400萬(wàn)人的生命，在波蘭這個(gè)小鎮(zhèn)向人類證明了，一旦脫離人性的軌道和世界規(guī)則的束縛，政治欲望就可以以如此殘忍的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在那個(gè)時(shí)候，在這個(gè)小鎮(zhèn)上，善良的人性從來(lái)就得不到應(yīng)有的尊重和眷顧。從奧斯威辛開(kāi)始，人類就不再相信純粹理想國(guó)意義上的幸福。奧斯威辛的歷史足以讓全人類在其后為和平。

_"歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞"環(huán)節(jié):展示1994年盧旺達(dá)慘劇的圖片。折射出戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的冷漠！所有的大屠殺都向人類展示了一個(gè)事實(shí):人類有時(shí)會(huì)犯下不可饒恕的集體罪行。我們追憶那段慘絕人寰的歷史，并不僅僅是為了慰籍那些被血腥屠殺的逝者，也不僅僅是為了聲討納粹曾經(jīng)犯下的罪行，而是為了讓更多的人，讓所有的人來(lái)體味歷史帶給我們的警示與思考，尤其讓曾經(jīng)犯下罪行的國(guó)家領(lǐng)悟世界和平來(lái)之不易！正因?yàn)槿绱耍瑸榱俗尯笕死斡涍@段慘痛的歷史，不讓歷史悲劇重演，波蘭在1947年決定把奧斯威辛集中營(yíng)改建為殉難者紀(jì)念館，并在周圍劃定默哀區(qū)，表達(dá)人類對(duì)納粹暴行的憤怒與對(duì)受害者的哀悼。1979年，出于同樣的目的，聯(lián)合國(guó)教科文組織把它列為而且是第一批具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)。

_學(xué)生活動(dòng)之四—-"課外延伸"假如中國(guó)也要申報(bào)具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)，你認(rèn)為什么地方可以申報(bào)？理由是什么？如何申報(bào)？

3、課堂小結(jié)

當(dāng)人們?cè)谧窇泭W斯威辛的時(shí)候，自然不能不聯(lián)想到同時(shí)發(fā)生在中國(guó)大地上的南京大屠殺，那同樣是人類歷令人發(fā)指的滔天罪行！然而，形成鮮明對(duì)比的是，這個(gè)東方加害國(guó)非但不愿直面歷史，坦誠(chéng)承擔(dān)道義責(zé)任，反而試圖掩蓋與推卸。…從而使他們失去了贏得亞洲人民原諒的機(jī)會(huì)。如果淡漠歷史，或者企圖污蔑、篡改歷史就將永遠(yuǎn)成為歷史的俘虜，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫歷史的羈絆，必然在前進(jìn)的道路上舉步維艱！

人類在重溫歷史的同時(shí)，更重要的是教育后代正確的認(rèn)識(shí)這段慘痛歷史，拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平！

板書(shū)設(shè)計(jì)

德國(guó)法西斯的殺人工廠—-奧斯威辛集中營(yíng)

一、奧斯威辛集中營(yíng)的建立

1、建立-1940年春

2、布局:

二、奧斯威辛集中營(yíng)的滔天罪行

1、屠殺

2、監(jiān)禁

3、掠奪

4、奴役

5、實(shí)驗(yàn)

三、奧斯威辛集中營(yíng)暴行發(fā)生的根源

納粹種族主義

四、奧斯威辛集中營(yíng)的警示意義

1、揭露罪行、哀悼死者

2、反省歷史、警示未來(lái)

3、拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平

高二歷史教案 篇三

[課標(biāo)要求]概述漢字起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。

[知識(shí)梳理]

一、漢字的發(fā)展演變

1、文字的重要性：文字以一定的可視符號(hào)系統(tǒng)，將人們的思維、語(yǔ)言、經(jīng)驗(yàn)及復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象記錄下來(lái)，使人類文化得以交流和傳承，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

2、漢字的雛形：新石器時(shí)代，陶器上的刻畫(huà)符號(hào)，與后來(lái)的成熟文字有一定的淵源關(guān)系。

3、趨于成熟：

（1）商朝的甲骨文：是目前所知最早的成熟的漢字

（2）商周時(shí)期的金文

①商周時(shí)期澆鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”。

②到了西周晚期，一位史官對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)地整理，形成了金文的標(biāo)準(zhǔn)字體——“籀文”。

3．漢字統(tǒng)一：秦朝的“書(shū)同文”

（1）原因：

①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)對(duì)漢字任意儉省筆畫(huà)、紊亂偏旁，以致異形雜出、一字多形等，文字的交流功能大大削弱，不利于文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步；

②秦始皇為了消除這種混亂情況和便于推行政令、鞏固統(tǒng)一，果斷推行“書(shū)同文字”的政策。

（2）具體做法：①以秦國(guó)的小篆作為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國(guó)的文字；②接著推廣書(shū)寫更為簡(jiǎn)便的隸書(shū)。

（3）意義：文字的統(tǒng)一，有利于不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，有利于形成國(guó)家的向心力、凝聚力和共同的民族文化心理，從而對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、書(shū)法藝術(shù)

[問(wèn)題探究1]什么叫書(shū)法？

（一）出現(xiàn)的原因及特征

1、原因：

（1）單體漢字字形豐富、數(shù)量龐大，為富于個(gè)性化的藝術(shù)再創(chuàng)造提供了可能和前提；

（2）具有藝術(shù)素養(yǎng)和精神追求的知識(shí)群體的形成和壯大，則為發(fā)展?jié)h字書(shū)法藝術(shù)提供了人力準(zhǔn)備，這也是書(shū)法藝術(shù)不斷推陳出新、異彩紛呈的動(dòng)力。

2、特征：以筆墨黑白空間和線條的剛?cè)峥轁?rùn)，來(lái)表達(dá)作者的情感、志趣。

（二）發(fā)展歷程

1．秦漢——自發(fā)階段：

①秦小篆和漢隸都具有書(shū)法的美感，但多重實(shí)用；

②小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻；漢隸雄放灑脫，雄厚深沉。

2．魏晉南北朝——自覺(jué)階段

[問(wèn)題探究2]如果說(shuō)秦漢時(shí)期的書(shū)法美是自發(fā)的，那么，為什么到魏晉南北朝時(shí)期能成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)？

（1）原因：

①社會(huì)的變遷影響到了人的心理，促使了人的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒使得審美變成了一種自覺(jué)；

②士人群體逐漸形成，書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；

③筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為書(shū)法技巧創(chuàng)新提供了條件。

（2）典型代表：王羲之的《蘭亭序》，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

3．隋唐——新的高峰（書(shū)法理論日趨成熟）

[問(wèn)題探究3]隋唐時(shí)期具備了哪些能夠促使書(shū)法藝術(shù)達(dá)到高峰的條件？

（1）條件：國(guó)家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，思想開(kāi)放，兼收并蓄，整個(gè)社會(huì)充滿活力，激蕩著一種進(jìn)取精神，同時(shí)法度和規(guī)范成為社會(huì)發(fā)展的需要。

（2）表現(xiàn)：

①草書(shū)——狂放不羈：張旭、懷素(顛張狂素)

②楷書(shū)——注重規(guī)范法度，力求建立新的法度：歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)（顏筋柳骨)

4．宋代——崇尚意趣、忽略法度

（1）原因：①市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣；②理學(xué)的發(fā)展，使人們?cè)谖乃噷徝郎弦渤霈F(xiàn)了新的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)心境和意趣。③重文

（2）代表：“宋四家”—— 蘇（蘇軾）、黃（黃庭堅(jiān)）、米（米芾）、蔡（蔡襄）

5．明代——呈現(xiàn)平民化、世俗化、個(gè)性化趨勢(shì)

[問(wèn)題探究4]明代書(shū)法為什么會(huì)呈現(xiàn)出平民化、世俗化和個(gè)性化的趨勢(shì)？

（1）原因：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇杭等地成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。

（2）代表：祝枝山、文徵明

三、篆刻藝術(shù)

1．定義：即是用篆書(shū)刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。他的創(chuàng)制以書(shū)法為前提，與書(shū)法并成為姊妹藝術(shù)。

2．秦漢時(shí)期——篆刻藝術(shù)發(fā)展的標(biāo)志性時(shí)期，為以后印章藝術(shù)的發(fā)展提供了重要樣本。

（1）秦印——雍容大度，精致不拘，以小篆為主

（2）漢印——方正質(zhì)樸，端莊豪放，以小篆為基礎(chǔ)，又融合了隸書(shū)的風(fēng)格

3．篆刻藝術(shù)的發(fā)展

（1）宋元以后，書(shū)畫(huà)家開(kāi)始用印章來(lái)給書(shū)畫(huà)作品加印，但篆刻還沒(méi)有從它的實(shí)用功能中分離出來(lái)；

（2）明中葉以后，以文彭等人為代表，篆刻和書(shū)法、繪畫(huà)一起，成為中國(guó)古代藝術(shù)的重要組成部分。

課堂小結(jié)：

1、漢字的演變趨勢(shì)和主要字體

趨勢(shì)：是由繁到簡(jiǎn)，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。

字體：小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)

2．概述中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷程和及原因。

時(shí)期發(fā)展歷程或特點(diǎn)原因

秦漢秦小篆和漢隸都具有書(shū)法的美感，但大多還是實(shí)用性文字。文字剛獲得統(tǒng)一

魏晉南北朝漢字發(fā)展為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)①社會(huì)的變遷影響到了人的心理，促使了人的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒使得審美變成了一種自覺(jué)；

②士人群體逐漸形成，書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式；

③筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為書(shū)法技巧創(chuàng)新提供了條件。

隋唐書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了新的高峰國(guó)家一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，思想開(kāi)放，兼收并蓄，整個(gè)社會(huì)充滿活力，激蕩著一種進(jìn)取精神，同時(shí)法度和規(guī)范成為社會(huì)發(fā)展的需要。

宋代崇尚意趣、忽略法度

①市民階層興起，社會(huì)生活豐富多樣；

②理學(xué)的發(fā)展，使人們?cè)谖乃噷徝郎弦渤霈F(xiàn)了新的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)心境和意趣。

③重文

明代平民化、世俗化、個(gè)性化由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蘇杭等地成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。

高二歷史教學(xué)設(shè)計(jì)及反思 篇四

一、教材分析：《亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》反映的是二戰(zhàn)以后亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。亞洲民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的先決條件之一是亞洲國(guó)家的民族獨(dú)立，與教材的戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系密切。亞洲民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然起步較遲，但進(jìn)入60、70年代以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)速度十分迅速，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示又成為我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要借鑒。因此，本節(jié)教材的教學(xué)成為本章教材的重要內(nèi)容。二、教學(xué)目標(biāo)

高二歷史說(shuō)課稿亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、主要掌握韓國(guó)、新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度以及西亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況；理解“勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)”、“不均衡增長(zhǎng)”戰(zhàn)略、石油輸出國(guó)組織等概念。結(jié)合區(qū)域，掌握地區(qū)的主要?dú)夂蛱卣鳌?、發(fā)展學(xué)生的歸納和比較能力。使學(xué)生善于從典型的亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因中比較其異同。并分析亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在哪些問(wèn)題。3、使學(xué)生在解讀歷史中感悟歷史，站在世界歷史的高度去審視亞洲歷史發(fā)展的作用，并從亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型史實(shí)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。三、教學(xué)方法

主要采取閱讀法、比較法、討論法。

四、教學(xué)過(guò)程

1、布置預(yù)習(xí)提綱，要求學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)提綱的要求自己進(jìn)行預(yù)習(xí)。2、出示《亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)》圖，讓學(xué)生熟悉亞洲主要國(guó)家的地理位置。3、提出問(wèn)題：“亞洲民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利因素和不利因素？”引導(dǎo)學(xué)生從國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)、亞洲國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)兩方面入手分析。有利因素：世界政局相對(duì)穩(wěn)定；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)；第三次科技革命的機(jī)遇；民族獨(dú)立；勞動(dòng)力和資源豐富；

不利因素：舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的存在；亞洲國(guó)家生產(chǎn)力落后。

4、檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)況表

地區(qū)

氣候類型

主要國(guó)家

發(fā)展概況

經(jīng)濟(jì)類型

存在問(wèn)題

備注

東亞

東南亞

南亞

西亞5、比較韓國(guó)和新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的異同。6、歸納亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。發(fā)展速度快；發(fā)展不平衡；類型多樣。

7、討論：亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和啟示。啟示：抓住機(jī)遇，引進(jìn)外資和先進(jìn)技術(shù)，制定適合本國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，并且大力發(fā)展科技和教育；也要更加國(guó)際條件，適時(shí)調(diào)整政策；同時(shí)反對(duì)舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，仍然是亞洲各發(fā)展中國(guó)家必不可少的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

8、強(qiáng)化訓(xùn)練：(1)二戰(zhàn)后亞洲新興國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有哪些有利因素和不利因素？亞洲新興國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們的啟示是什么？發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨哪些主要問(wèn)題？(2)戰(zhàn)后，北太平洋沿岸國(guó)家和地區(qū)各呈現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)？從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？

以上就是我為大家?guī)?lái)的4篇《高二歷史教學(xué)教案內(nèi)容》，希望對(duì)您有一些參考價(jià)值，更多范文樣本、模板格式盡在我。