沈從文成功美作：湘西《邊城》 篇一

《邊城》作者沈從文先生，是中國著名的小說家、散文家、歷史文物研究家和京派小說代表人物。他原名沈岳煥，筆名上官碧、璇若等。他于19出生在湖南省鳳凰縣，身上帶著三個民族的血統(tǒng)，分別是漢族(其父)、土家族(其母)和苗族(其祖母)。沈從文14歲時曾投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)。1924年，沈從文先生開始他的文學創(chuàng)作生涯，著作了很多散文和小說。抗日戰(zhàn)爭期間，沈先生曾在西南聯大和山東大學任教，1946年回到北京大學任教。建國后，沈從文先生在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所從事中國古代歷史的研究工作。1988年5月10日，沈從文先生因心臟病在北京逝世，享年86歲。

《邊城》是沈老先生最重要最著名的文學作品，奠定了其在文學史上的歷史地位。小說中描寫的故事發(fā)生在川湘交界的茶峒附近。主人公女孩翠翠和老船夫爺爺靠擺渡生活，身邊還有一只大黃狗。茶峒城里有個灑脫大方且慷慨助人的船總叫順順，他有兩個兒子，大兒子天保和二兒子儺送。好巧不巧，天保和儺送同事喜歡上了單純善良的翠翠，悲劇的種子就這樣發(fā)芽了。

沈從文成功美作：湘西《邊城》

天保和儺送以唱山歌的方式向翠翠公平示愛，讓翠翠自己選擇。天保聽過弟弟的歌聲后，覺得比不上弟弟，就心灰意冷地駕船遠行做生意，不幸意外身亡。儺送因哥哥的死十分自責，也離開了翠翠下桃源去了。傷心的事兒接踵而來，翠翠的爺爺也郁悶氣結地在雷雨夜中去世，可憐的翠翠從此無依無靠。還好有個熱心的老軍人楊馬兵前來陪伴孤苦伶仃的翠翠，依然以渡船為生，陪著翠翠等待儺送的歸來。可是沒有人知道儺送回不回來，也許他“明天”就回來，也許永遠也不回來……

《邊城》一書描繪了邊城明凈的風光，描寫了邊城樸實無華的風土人情，敘述了邊城一個純凈卻傷感的愛情故事，淋漓盡致地表現了湘西地方的風情美和人性美，抒發(fā)了作者對湘西的熱愛、贊美和眷戀之情。在沈老優(yōu)雅細致的筆調下，故事中的人物形象栩栩如生，躍然于紙上。淳樸厚道卻倔強的爺爺讓人敬佩，而天真善良、清純可人的翠翠卻尤其讓我感到心疼和憐惜。翠翠迎來了兩兄弟的喜愛，卻也迎來了這個愛情的悲劇。她的感情純潔真摯，對愛情執(zhí)著專一，矢志不渝地等待著心上人儺送的歸來，卻更讓我為之心疼！我只期盼最后儺送能想通，回來給翠翠一個堅實溫暖的依靠……

湘西苗族地區(qū)的文化調查報告 篇二

一、湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經109°10′至東經110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的7.3%。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積1.55萬平方公里，總人口268萬人，其中以土家族、苗族為主的少數民族人口占總人口的75％。長期以來，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設著美麗的家鄉(xiāng)。

湘西土家族苗族自治州境內大約有八大類口頭非物質文化遺產：一是祭祖儀式類， 包括土家族舍巴日(擺手活動) , 原始舞戲茅古斯， 梯瑪跳神、跳馬， 苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習俗類， 如生產習俗、婚喪習俗、自然崇拜與圖騰崇拜習俗等。三是民族史詩類， 如土家族、苗族遷徙史詩。四是民族舞蹈類， 如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等， 土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類， 如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂類， 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔； 土家族梯瑪調、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學類， 如土家族、苗族的神話、故事、傳說、情歌等。八是民間工藝類， 如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的鑿花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。湘西自治州獨特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現著他們絢爛的民族文化意識。

二、湘西土家族苗族自治州人文旅游資源

1. 中國南方長城

又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內，環(huán)記700余里，包苗寨處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關廂、關門1175座，交織成一個森嚴壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發(fā)展、進步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘垣，而今已成為一道亮麗的風景，供五洲游客旅游觀光。

2.老司城

位于永順縣麻岔鄉(xiāng)境內，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級重點歷史文物而加以保護。

我州其他文物古跡還有國家重點保護文物溪州銅柱、湖南省重點文物保護單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮(zhèn)的新石器時代文化遺址、舊石器時代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。

3.塔臥

位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、任弼時、肖克、關向應等同志率領紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學校、兵工廠、醫(yī)院等，許多革命標語至今任然清晰可見。舊址陳列著當年的珍貴紀念品，附近聳立著革命烈士紀念碑，都保存得很完整。

4.吊腳樓

土家苗族人民因居住山區(qū)，所居房屋便形成了風格獨特的吊腳樓。樓房屬木結構，四周均有設計獨特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。

5.湘西飲食

風味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統(tǒng)名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。

6.民族服飾

土家人愛包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環(huán)、手鐲、戒指。苗族人男服多為對襟上衣，袖大而長，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長條細格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過腰，大而長，袖大而短，無領，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來，全身閃耀，錚錚有聲。

7.民族節(jié)慶日

獨特濃厚的民族風情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點和古樸的鄉(xiāng)土氣息，使人向往。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有“社巴節(jié)”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動有武術、猴兒鼓舞、對歌等。

三、綜述

21世紀， 文化旅游已成為世界上最有影響的市場， 民族文化成為了旅游業(yè)開發(fā)與利用的豐富資源。在注重旅游開發(fā)的同時， 人們認識到維持生態(tài)自然環(huán)境的重要性， 明確了保護非物質文化遺產的價值理念。, 聯合國教科文組織確定了《保護非物質文化遺產公約》, 20《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》(草稿) 規(guī)定，“具有歷史、文學、藝術、科學、社會價值的民族民間傳統(tǒng)文化受國家保護”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產資源豐富， 源遠流長， 其品種紛繁多樣， 蘊藏量大，覆蓋面廣， 特色鮮明， 日益強烈地吸引著國內外專家和游客。4月13日， 文化部將湘西土家族苗族自治州列為國家第二批綜合保護試點單位， 這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產將獲得的重點保護大機遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產尚處于原生態(tài)形式， 散布其居住的偏遠山寨之中， 急需大量時間、精力去采集歸納、整理， 同時又必須用嚴謹、科學的態(tài)度去進行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產流傳于民間， 它們的生存環(huán)境如何， 傳承人處于何種狀況，這些情況有必要進行及時盤底與分類。歸納起來， 湘西土家族苗族自治州境內大約有八大類口頭非物質文化遺產。 八類遺產分別保存在土家族、苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)， 橫貫湘西州中部的酉水流域， 呈高密度流布狀態(tài)。這八類遺產歸屬于非物質文化遺產， 它是一個具有相對穩(wěn)定性和完整性的地域范圍文化， 歷代祖先創(chuàng)造的這些文化財富， 經過幾千年積累和傳承遺存到現代， 它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見證。但是， 二十世紀五十年代以后， 湘西土家族苗族自治州文化遺產經受了一次又一次浩劫， 剩余的品種與內容已日見稀少。時代的演進，文化的沖擊， 傳承人的銳減和因為少數民族地區(qū)經濟落后，財政貧困而導致的保護機制的脆弱， 種種現實正在加速這些遺產的瀕危與消亡。

從二十世紀八十年代初開始，人們便對民族民間文化進行了局部發(fā)掘和搶救，但由于人力、物力、財力和技術設備的限制，所進行的搶救工作只停留在少數鄉(xiāng)村和低級階段，大規(guī)模、深層次的搶救和保護是從申報綜合試點開始的。

2.民族民間文化保護工程必須納入法律程序，它是國家設立保護試點并開展有效搶救工作的重要保障。底，湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會議審議通過了《關于湘西州民族民間文化遺產保護工程的議案》, 年4月8日正式交州政府辦理。此后， 湘西州在其“兩臺兩報”展開輿論宣傳， 展示文化遺產的特色、價值， 激發(fā)讀者對遺存的口頭非物質文化遺產的關愛之情。接著委派專人進京參加相關的國際學術會和保護工程培訓班， 宣講湘西文化遺產的民族特色和保護價值，受到國保中心、中國藝術研究院等與會專家的關注。同時邀請國保工程專家委員會副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進行實地考察。資華筠教授對于不少瀕危的項目表示憂慮與關切，回京后向多方呼吁，為綜合試點的獲批打下堅實的基礎。沒有項目列進國家計劃，文化遺產的有效保護便會大打折扣，為此湘西州很重視項目的申報，一直把項目的。精選與論證放在首位。

從204月向省文化廳呈報“國保工程”開始，先后進行了五輪篩選，形成了八個文本。其中包括綜合性項目兩件，土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點”獲批，這為該州文化遺產得到有效保護打下了堅實基礎。這個項目的申請報告主要從三個方面進行論證，予以強調。

一是強調其重大歷史價值：1、不少品類特別是祭祖儀式，實錄了上古時期直至五代時期湘、鄂、渝、黔邊界地區(qū)的土家族苗族的生產生活、婚姻習俗狀態(tài)，尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。2、它以豐富的內容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證，勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進程。3、它匯聚了土家族苗族的愛國主義傳統(tǒng)。如舍巴日的祭祀儀式程序與內容包含了載入史冊的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業(yè)績， 證明了土家族苗族歷代祖先為推動歷史進程， 保衛(wèi)中華安寧作出了巨大的貢獻。

二是強調其重大文化價值： 1、從文化人類學的角度來考察， 它是一筆豐厚的古老遺產。中國藝術研究院副院長馮其庸先生實地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后， 贊其為“中華古文化之遺”。2、從戲劇發(fā)生來說， 有些品類是中國戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基， 本特征的創(chuàng)始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此， 有戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠源頭”。3、從舞蹈發(fā)生學來說， 有些品類是我國民族舞蹈的古根， 上世紀五十年代(北京) 中華民族考察團蒞臨湘西考察， 稱贊茅古斯是“中國舞蹈的最遠源頭”。4、從宗教學的角度來考察， 不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時期的梅山文化) 等上古遺存的種種精神符號， 其巫詞、巫術、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時期守教源根的珍貴“活化石”。5、從民族民間文學的角度來考察， 不少祭祀儀式是一個個龐大的載體， 匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事， 它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長篇巨制。

三是強調了項目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區(qū)已消失， 為湘西州獨家擁有。20世紀80年代中期， 湖北省恩施州成立之前， 曾派一個創(chuàng)作組來湘西學習擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產業(yè)的需要， 該地區(qū)與張家界市又派人從湘西州聘請老藝人去培訓表演隊伍，傳習土家口語。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國內外罕見， 多次節(jié)慶活動將它們作為壓軸戲， 深受國內外專家的贊譽。

湘西州文化局于2003年9月23日召開州民保工程工作會， 先期在文化系統(tǒng)成立領導小組。同時， 組建了專家委員會， 設立五個職能組， 即項目評審組、普查輔導組、項目開發(fā)組、攝影制作組、資料檔案組， 選定了八個課題根據民俗、戲劇、舞蹈、音樂、民音間文學、絕技絕藝、工藝美術等方向來安排。10月份， 湘西州各縣先后成立了領導小組， 組長由主管文化的縣委副書記擔任， 下設專家委員會和保護中心， 制定了實施方案和項目課題的計劃。同時， 部分相關科研課題開始啟動， 如《湘西文化與旅游》叢書， 七部專著已完稿， 計劃今年國慶之前出版；《湘西巫儺文化遺產》叢書， 十種專著已列入湖南師大出版社出版計劃。

20XX年3月， 湘西州民保工程領導小組成立； 7月，州領導小組審議通過并下發(fā)了《關于做好中華民族民間文化保護工程綜合試點工作的意見》; 8月， 文化部批準了相關《實施方案》;

9月初， 召開全州保護工程會議， 同月，組織八縣市發(fā)掘出七個古典曲藝品種， 進行精加工， 土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說唱》, 苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉(xiāng)歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》, 從曲種、題材到音樂、服務、道具都是原生形態(tài)。

資華筠教授到湘西考察期間， 受邀舉辦了一期培訓班，參加聽課的有該州四大家領導， 州縣宣傳、文化、計委、民委、財政和旅游部門負責人以及州保工程專家委員會成員等共計150余人。課程內容側重在對“文化遺產是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護原生態(tài)的優(yōu)質基因”等相關理念的闡釋。今年7月， 該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護工程理論培訓班， 進行臨戰(zhàn)前的充電。

四、多元保護措施

據湘西州文化遺產的流布狀況和生態(tài)環(huán)境特點， 該州提出了多元保護措施。即：

(一)原生態(tài)保護；

(二)法律保護， 目前州人大常委會正著手進行有關《保護條例》的立法調研， 有望明年初出臺這個條例；

(三)整體保護，包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關傳說、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護的范疇；

(四)多層保護， 就社區(qū)而言， 在保護區(qū)內劃分保護帶， 研究基地和特色村等三個層次； 就級別而言分為國保、省保、州保、縣保等四級。

湘西土家族苗族自治州境內的八大類民間文化遺產均可尋覓到它們的古根和發(fā)祥地。作為原生態(tài)重點保護對象，其特色十分鮮明， 且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日， 苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實錄了上古時期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事， 一直保留在椎牛儀式之中。據《明史·西南蠻夷傳》載， 舍巴日中的擺手舞， 具有鼓舞斗志激發(fā)勇氣的功能，被土家先民應用于武王伐紂的戰(zhàn)爭， 明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰(zhàn)爭， 形成了土家族的光榮傳統(tǒng)。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關系。

根據八大品類的流布狀況和特色價值， 大約可劃出如下科研基地：

1、祭祖儀式基地： 保靖縣拔茅鄉(xiāng)沙灣村(八部大王廟遺址) , 花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍) , 滬溪縣武安鎮(zhèn)(苗族祭盤瓠) 、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村、龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村(茅古斯儀式) 。

2、民俗基地： 鳳凰縣三江鎮(zhèn)苗族民族民俗展示中心， 永順縣不二門土家族民俗展示中心。

3、民族史詩基地： 古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列) 、花垣縣臘葉村(苗族古老話) 。

4、民族舞蹈基地： 花垣縣排碧鄉(xiāng)、吉首市矮寨鎮(zhèn)(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞) 、龍山縣內溪鎮(zhèn)、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉(xiāng)、古丈縣古陽鎮(zhèn)(土家族跳神、跳馬) 。

5、稀有劇種基地： 花垣縣麻栗場老寨村(苗戲、蚩尤戲) 。

6、民族音樂基地： 龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鄉(xiāng)(土家族打溜子、咚咚奎) 、永順縣石堤鎮(zhèn)(碰碰妥) 、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉(xiāng)、保靖縣水田鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(苗歌) 。

7、民間文學基地： 保靖縣馬王鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(土家族苗族故事、傳說、歌謠) 。

8、民間工藝基地： 花垣縣雅酉鄉(xiāng)、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器) 、瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)(鑿花、剪紙) 、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)(扎染) 。

湘西州計劃用十年時間推進這項工程， 第一個五年計劃分為如下兩個時期： 一是普查搶救期(～) 。在219個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面鋪開調查， 對文化品類的生存環(huán)境， 項目品種、民族特色與價值進行調研和論證。在此基礎上，邀請國保中心、中國藝術研究院的部分專家和

湘西州“民保”專家組組成戲曲、舞蹈、音樂、民俗等若干課題科研組， 進行系列調研。 二是保護開發(fā)期(～) 。措施是：

1、實施分批逐級掛牌保護。

2、縣鄉(xiāng)文化館站開辦文化遺產傳習所， 由掌堂師培養(yǎng)傳承人。

3、組織力量深入6個保護帶、12個研究基地、40個特色村進行基礎建設和搶救發(fā)掘， 摸索保護經驗。

41對文化遺產進行分類整理， 形成四大系列： ①圖像系列， 將錄像資料轉錄為光碟， 并加上解說詞和字幕， 將彩色照片分裝成集； ②文字系列， 包括： a、科儀本系列， 用國際音標記譯、整理出儀式資料帶； b、祭祀歌系列； c、民間傳說系統(tǒng)； ③曲譜系列， 將唱腔曲牌、打擊樂鼓點等記錄為曲譜； ④舞蹈系列， 對各種傳統(tǒng)古樸的舞蹈作出舞蹈語匯與場記整理。

5、保護傳承人、頒發(fā)國家級、省級、州級證書， 安置好部分經濟困難的傳承人的基本生活， 保障其合法權益。

湘西州根據民保工作的特點， 制訂了“先搶救、后保護”、“政府牽頭、部門承辦、群眾參與”、“法律保護與村規(guī)民約相結合”、“多層保護與網絡保護相結合”的原則。州財政從今年起列入專項預算， 保證每年都有一定資金注入。在搶救、保護的實踐中， 逐漸摸索出如下六方面的經驗：

(一)原生態(tài)特色村落基礎設施必須得到改善和加強；

(二)重大項目必須實施多層次保護；

(三)保護帶中經常可以對多個項目進行有效發(fā)掘；

(四)系列科技手段在搶救項目中可以靈活運用；

(五)對典型傳承人必須實施特殊保護措施；

(六)旅游地域中文化遺產的保護與利用必須引起高度重視。

三建立原生態(tài)環(huán)境保護機制， 運用科學發(fā)展觀和法律法規(guī)與制度保護現有文化遺產與生態(tài)環(huán)境。對湘西土家族苗族自治州民族民間文化的保護， 能讓世人熟知湘西土家族苗族自治州民族民間文化的形式與內容， 展示湘西土家族苗族自治州民族民間文化的魅力和藝術價值， 弘揚民族文化， 培養(yǎng)、提高民族心理素質， 增強民族自尊心、自豪感和凝聚力， 促進民族地區(qū)文明建設， 引導民族藝術的創(chuàng)作、研究潮流， 具有重大的社會意義和現實意義。

建立規(guī)劃管理機制， 全面調查全州文化資源的底蘊，對所得資料進行整理、歸類， 建立重要遺產圖文信息庫和保護檔， 并實現數字化管理。

建立聯合開發(fā)機制。如與中國藝術研究院等聯手建立研究基地， 實行資源共享， 推出一批科研成果； 出版《湘西文化遺產叢書》、《神秘的湘西》大型畫冊、《湘西民俗大觀》、《湘西民間資料經典》等。對湘西州民族文化進行合理開發(fā)， 既可以拯救和保護散落于民間的民族藝術瑰寶，也可以使湘西州民族文化更全面、更系統(tǒng)， 形式更完善，史料更詳盡。

建立多層保護機制， 形成文化傳承人和特色品種的保護網絡， 摸索民族民間文化在現代語境下的傳承辦法與經驗。

建立遺產精品承續(xù)機制。如利用民族節(jié)慶、各種展演和對外文化交流等活動， 傳承文化遺產的精品， 增強其藝術魅力和生命活力。目前湘西州七縣市已發(fā)掘整理了一批鮮為人知的原生態(tài)的土家族、苗族古典曲藝、曲種和曲目，月湘西州代表湖南省出席同中國文聯、國家民委和中國曲藝家協(xié)會在廣西南寧舉辦的第二屆全國少數民族曲藝展演。這是將湘西州文化傳統(tǒng)精品遺產推向全國的一項舉措。

建立文化窗口展示機制。在有效保護的基礎上， 對一些特色文化遺產進行合理開發(fā)和利用， 以激活文化市場，發(fā)展文化產業(yè)。在對民族文化的保護過程中， 注重突出“保護”、“傳承”。

沈從文：湘西苗族的藝術 篇三

沈從文：湘西苗族的藝術

你歌沒有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個月，剛剛唱完一只牛耳朵。

這是我家鄉(xiāng)看牛孩子唱歌比賽時一首山歌，健康、快樂，還有點諧趣，唱時聽來真是彼此開心。原來作者是苗族還是漢人，可無從知道，因為同樣的好山歌，流行在苗族自治州十縣實在太多了。

凡是到過中南兄弟民族地區(qū)住過一陣的人，對于當地人民最容易保留到印象中的有兩件事：即“愛美”和“熱情”。

“愛美”表現于婦女的裝束方面特別顯著。使用的材料，盡管不過是一般木機深色的土布，或格子花，或墨藍淺綠，袖口褲腳多采用幾道雜彩美麗的邊緣，有的是別出心裁的刺繡，有的只是用普通印花布零料剪裁拼湊，加上個別有風格的繡花圍裙，一條手織花腰帶，穿上身就給人一種健康、樸素、異常動人的印象。再配上些飄鄉(xiāng)銀匠打造的首飾，在色彩配合上和整體效果上，真是和諧優(yōu)美。并且還讓人感覺到，它反映的不僅是個人愛美的情操，還是這個民族一種深厚悠久的文化。

這個區(qū)域居住的三十多萬苗族，除部分已習用漢文，本族還無文字。“熱情”多表現于歌聲中。任何一個山中地區(qū)，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當地按照季節(jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌。即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進行的。許多山村農民和陌生人說話時，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常疙疙瘩瘩，辭難達意。如果換個方法，用歌詞來敘述，即物起興，出口成章，簡直是個天生詩人。每個人似乎都有一種天賦，一開口就押韻合腔。刺繡挑花藝術限于女人，唱歌卻不拘男女，本領都高明在行。

這種好歌手，通常必然還是個在本村本鄉(xiāng)出力得用的好人，合作社優(yōu)秀生產者，善于團結群眾的鄉(xiāng)干部。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠蔑匠，手藝也必然十分出色。他或她的天才，在當地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命豐富潤澤，更加鼓舞人熱愛生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質依然是十分健康的。這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言。

至于當地一村一鄉(xiāng)特別著名的歌手，和多少年來被公眾承認的“歌師傅”，那唱歌的本領，自然就更加出色驚人！

一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，就過了三個離奇而且值得永遠記憶的晚上。那時恰巧中央民族音樂研究所有個專家工作組共四個人一同到了自治州，做苗歌錄音記譜工作。自治州龍副州長，特別為邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結了冰，院外空氣也仿佛凍結了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。其中兩位男的，一個是年過七十的老師傅，一腦子的好歌，真象是個寶庫，數量還不止三只牛毛多，即唱三年六個月，也不過剛剛唱完一只牛耳朵。一個年過五十的小學校長，除唱歌外還懂得許多苗族動人傳說故事。真是“洞河的水永遠流不完，歌師傅的歌永遠唱不完”。兩個女的年紀都極輕：一個二十歲，又會唱歌又會打鼓，一個只十七歲，喉嚨脆脆的，唱時還夾雜些童音。歌聲中總永遠夾著笑聲，微笑時卻如同在輕輕唱歌。

大家圍坐在兩個炭火熊熊的火盆邊，把各種好聽的歌輪流唱下去，一面解釋一面唱。副州長是個年紀剛過三十的苗族知識分子，州政協(xié)秘書長，也是個苗族知識分子，都懂歌也會唱歌，陪我們坐在火盆旁邊，一面為人家剝橘子，一面作翻譯。解釋到某一句時，照例必一面搔頭一面笑著說：“這怎么辦！簡直沒有辦法譯，意思全是雙關的，又巧又妙，本事再好也譯不出！”小學校長試譯了一下，也說“有些實在譯不出。正如同小時候看到天上雨后出虹，多好看，可說不出！

古時候考狀元一定比這個還方便！”說得大家笑個不止。

雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。

那個年紀已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點鼻音的腔調，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調子和歌時，真是一種稀有少見杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機會眼見那個祭祀莊嚴熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是二千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。

年紀較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀極輕的叫龍瑩秀，臉白白的，眉毛又細又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。象是一樹映山紅，在細雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又象是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！

這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。

嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，

鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？

當時我也還象個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘“老彌”“代帕”唱的，可并不懂得其中深意。

可是那些胸脯高眉毛長眼睛光亮的年青女人，經過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現在才明白產生這種好山歌實有原因。如沒有一種適當的對象和特殊環(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。這些歌是苗漢雜居區(qū)漢()族牧童口中唱出的，比起許多優(yōu)秀苗歌來，還應當說是次等的次等。

苗族男女的歌聲中反映的情感內容，在語言轉譯上受了一定限制，因之不容易傳達過來。但是她們另外一種藝術上的天賦，反映到和生活密切關聯的編織刺繡，卻不待解釋比較容易欣賞理解。這里介紹的挑花繡，是自治州所屬鳳凰縣收集來的。地名鳳凰縣，鳳穿牡丹的主題圖案，在這個地區(qū)保存得也就格外多而好。圖案組織的活潑、生動而又充滿了一種創(chuàng)造性的大膽和天真，顯然和山歌一樣，是共同從一個古老傳統(tǒng)人民藝術的土壤里發(fā)育長成的。這些花樣雖完成于十九世紀，卻和二千多年前楚文化中反映到彩繪漆器上和青銅鏡子的主題圖案一脈相通。同樣有青春生命的希望和歡樂情感在飛躍，在旋舞，并且充滿一種明確而強烈的韻律節(jié)奏感。可見，它的產生存在都不是偶然的，實源遠流長而永遠新鮮，是祖國人民共同文化遺產一部分，不僅在過去豐富了當地勞動人民生活的內容，在未來，還必然會和年青生命結合，作出各種不同的有光輝的新發(fā)展。為的是人民已自己當家作主，凡是美好的事物，優(yōu)秀的天賦，必然都會受到重視，并且得到合理的發(fā)展。

有關芙蓉樓送辛漸王昌齡譯文和賞析怎么寫 篇四

各位團友：

芙蓉鎮(zhèn)，本名王村，是一個擁有兩千多年歷史的古鎮(zhèn)，因宏偉瀑布穿梭其中，又稱”掛在瀑布上的千年古鎮(zhèn)”。位于湘西土家族苗族自治州境內的永順縣，與龍山里耶鎮(zhèn)、瀘溪浦市鎮(zhèn)、花垣茶峒鎮(zhèn)并稱湘西四大名鎮(zhèn)，又有酉陽雄鎮(zhèn)、”小南京”之美譽。后因姜文和劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》在此拍攝，更名為”芙蓉鎮(zhèn)”。現為國家aaaa級景區(qū)。

芙蓉鎮(zhèn)地處武陵山區(qū)，永順縣南端51公里處，東與高坪鄉(xiāng)、松柏鎮(zhèn)相接，南與長官鎮(zhèn)相鄰，北與列夕鄉(xiāng)、撫志鄉(xiāng)交界，西與古丈縣紅石林鎮(zhèn)、羅依溪鎮(zhèn)隔河相望。鎮(zhèn)內最高海拔927米，最低海拔139米。全鎮(zhèn)轄11個村和5社區(qū)，141個村(居)民小組，總面積168平方公里。截止20__年底，共有7454戶，23382人，其中農業(yè)人口18193人，非農業(yè)人口4254人，鎮(zhèn)區(qū)人口17000人，系土家族、苗族、漢族雜居鎮(zhèn)，土家族占總人口80%以上。全鎮(zhèn)有耕地20046畝，林地70500萬畝。

王村是一座具有兩千年歷史的古鎮(zhèn)，位于酉水之濱，距縣城51公里。原為西漢酉陽縣治所，因得酉水舟楫之便，上通川黔，下達洞庭，自古為永順通商口岸，素有“楚蜀通津”之稱。享有”酉陽雄鎮(zhèn)”、湘西“四大名鎮(zhèn)”、“小南京”之美譽。因名傳遐邇的電影巨作《芙蓉鎮(zhèn)》全部外景均薈萃于此，故又名”芙蓉鎮(zhèn)”。芙蓉鎮(zhèn)不僅是一個具有悠久歷史的千年古鎮(zhèn)，也是融自然景色與古樸的民族風情為一體的旅游勝地，又是猛洞河風景區(qū)的門戶、一個尋幽訪古的最佳景點。四周是青山綠水，鎮(zhèn)區(qū)內是曲折幽深的大街小巷，臨水依依的土家吊腳木樓以及青石板鋪就的五里長街，處處透析著淳厚古樸的土家族民風民俗，讓游人至此贊不絕口，留連忘返。胡績偉先生游覽猛洞河和王村以后作詞贊道：“武陵山秀水幽幽，三峽落溪州。懸崖壁峭綠油油，悠悠蕩華舟。烹鮮魚，戲靈猴，龍洞神仙游，芙蓉古鎮(zhèn)吊腳樓，土家情意稠。”

芙蓉鎮(zhèn)是一座土家族人聚居的古鎮(zhèn)，有保存完好的五里青石板街，兩邊是板門店鋪、土家吊腳樓，一路蜿蜒而行，將人帶到酉水岸邊的渡船碼頭。從碼頭向左望，可見芙蓉鎮(zhèn)瀑布和其旁建在懸崖邊的飛水寨。五里石板街見證了古鎮(zhèn)幾千年的歷史變遷，在2300多年的歷史中，芙蓉鎮(zhèn)作為水陸交通的要塞，一直是通商的黃金口岸。據史書記載，在清朝乾隆、嘉慶、道光年間芙蓉鎮(zhèn)的店鋪就有560余家，每日騾馬千余、商賈云集，一派繁榮景象，素有”小南京”之稱。而今的古街雖說缺了身著長袍立于高柜的風景，街兩旁卻也擺滿了琳瑯滿目、富有古鎮(zhèn)特色的精美物品。而時而出現的古鎮(zhèn)米豆腐，拾級而上的石板街，更是把人拉入了劉曉慶與姜文主演的《芙蓉鎮(zhèn)》電影場景里，別有一番風味。

芙蓉鎮(zhèn)不僅景觀秀麗，民族風情濃郁，還有記載土家族政治軍事歷史的國家重點保護文物“溪州銅柱”和電影《芙蓉鎮(zhèn)》外景拍攝現場等人文景觀。溪洲銅柱現存于王村民俗風光館內。公元940年，楚王馬希范與溪州刺使彭士愁多年交戰(zhàn)媾和，締結盟約，劃疆而冶，鑄5000斤銅柱為證。據史截：“后晉天福四年(公元939)，溪州刺史彭士愁與當時占據湖南的楚王馬希范發(fā)生溪州之戰(zhàn)。彭士愁戰(zhàn)敗后于后晉天福五年(公元940年)與馬希范議和，把戰(zhàn)爭的經過和議和的條款，鐫刻于銅柱之上。銅柱重五千斤，高丈二尺，入土六心，形為八面，中空，內實鉅錢，柱端覆蓋銅頂，銘誓狀于銅柱之上，立于會溪，宋天禧二年(公元1018年)重立時，又羼刻了一些土官銜名。清中葉，柱上銅頂被盜，沉于江心，柱內銅錢亦被人以飴粘錢殆盡。

清光緒十一年(公元1885年)，永順府知府張曾揚建亭保護。民國年間亭被毀。”銅柱的銅質，精純光潤；八面所鐫顏、柳體陰文，雖經千載風雨洗刷，霜雪蝕磨，仍清晰如初。溪州銅柱是研究土家族古代歷史的重要文獻。土家族視銅柱為神物。古鎮(zhèn)石板街遠遠望去，總感覺王村古鎮(zhèn)五里青石板街就像一本線裝古籍的書脊，書頁被上蒼之手打開，靜謐而又穩(wěn)重的攤在酉水河邊，那書頁上凌空的吊腳樓和發(fā)生在樓里樓外的悲歡離合便隨歲月而動，演繹出許多鏗鏘溫馨、跌宕起伏的故事來。 游弋于青石板上，陽光透過黝黑如鱗的瓦檐，隨翹角風鈴的響聲，淡如鵝黃地灑在你的身上，讓你有一種很古的感覺。

土家吊腳樓由于歷代朝廷對土家族實行屯兵鎮(zhèn)壓政策，把土家人趕進了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄。”加上少田少地，土家人只好在懸崖陡坡上修吊腳樓。